社会关系的一般属性.docVIP

社会关系的一般属性 关系既然是事物与事物之间以及事物内部各个要素之间的客观联结，那么这种客观联结就是一种自然关系。社会关系，就其作为一种客观联结而言，也是一种自然关系。但社会关系特指作为社会基本要素的人与人之间的有机联结，所以它与一般自然关系有有本质的不同。作为公共关系学范畴的关系，是专指社会组织或公众人物与其特定公众之间的关系，说到底，也是一种人与人之间的社会关系。因此，在考察公共关系的属性之前，有必要对社会关系的一般属性进行分析。对社会关系的一般属性，从不同的学科角度可以进行不同的研究，从公共关系学的角度出发，必须注意到社会关系的如下一些一般属性。另外要强调的是，我们不仅可以参照贝塔朗菲的科学系统论的原理，而且需要时常温习马克思主义经典作家的教诲，以期获得关于社会关系这一重要感念的全面而又科学的认识。 必须注意到社会关系发生或人与人有机联结的必然性。人类的社会关系是由猿类的群体关系发展而来的，但前者与后者相比，有着更巩固和更广泛的特点，两者之间有根本的区别。马克思说：“动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系。”马克思在这里说的“关系”，就是社会关系。社会关系是指人类特有的关系，他的发生具有必然性。远古时代，在残酷无情的自然力面前，人类祖先的全面活动都必须是以群体形式来进行的，他们不得不“以群体的联合力量和集体行为来弥补个体自卫能力的不足”：而劳动的发展不仅需要而且必须使这种群体的联系越来越广泛，越来越密切，于是各种各样的社会关系相继产生和发展起来了。可见，人类的生存和发展与社会关系的产生和发展具有必然的同步性。 社会关系是以社会生产关系为基础的一切物质和精神关系的总和。马克思在论述人的生产关系时指出：“人们在自己生活的社会中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。”所谓社会关系发生的必然性，即指社会关系是不以人的意志为转移的一种必然存在，也就是说，只要有人类存在，就必定有社会关系发生。因此，马克思给出的关于人的本质的经典性定义就是：“人的本性并不是但单个人固有的抽象物。在其现实性质上，它是一切社会关系的总和。”这就是说，人的存在离不开社会关系，社会关系制约着人的存在、规定这人的本质。如果说，17世纪英国小说家笛福的《鲁滨孙漂流记》中的鲁滨孙的确有其人，并且虽在荒岛依然是人的话，那么这就是因为他并没有完全脱离社会关系。他带到荒岛上的工具和武器，他头脑中的文明理念，都清楚地表明他同当时的文明社会仍保持这千丝万缕的联系。完全脱离社会关系的生物，即便它具有人的生理特征和自然属性，也不能把它理解为严格意义上的人——“狼孩”就不是“人”的孩子了，或者说“狼孩”可以有“狼”的群体性，但不会具有人的“社会性”。总之，人与社会关系具有直接的同一性，社会关系的发生或连接与人的存在具有必然的联系，只要有人存在，社会关系就必然会发生。 2. 还需关注社会关系不断协调和平衡的必要性。人之所以要与他人发生关系是其存在方式所规定的。原始社会由于生产力水平低下，几乎不存在任何社会分工，我们的祖先住同样的茅草“屋”，吃同样的充饥“饭”，穿同样的蔽体“衣”，干同样的苦力“活”，相互的关系比较平等、融洽。但即使这样，社会矛盾依然存在，社会关系的协调和平衡也是必要的。不难想像，如有哪个氏族公社破坏它的平等融洽的社会关系，那么这个公社就必然会分裂离析，无法继续生存下去。一般说来，原始社会的协调和平衡是自然发生的，是一种自在的现象。 随着生产力的发展，人类社会出现了一次又一次的社会大分工。如恩格斯所说，到目前为止的一切生产力的基本形式是分工，一方面是社会内部的分工，另一方面是每个生产机构内部的分工。分工打破了原始氏族社会的平等关系，产生了城市与乡村、工业和农业，脑力脑动力和体力劳动力的差别。由于这些差别的存在，社会各阶层和集团之间的利益和要求就会发生冲突，在阶级社会中，这些冲突集中表现为阶级的对立。统治阶级为了维护自己的统治，一方面借助于国家机器等暴力机构镇压被统治阶级的反抗，对其实行高压政策来调节社会各阶级利益的冲突，以至使权术家马基雅维里把政治关系归结为强权政治。另一方面，统治阶级为了长治久安也需在最低限度上照顾到被统治阶级的利益和要求，对他们采取所谓“怀柔”政策来调节社会各阶级利益的矛盾冲突。这就是说，统治阶级为了委会自身的阶级利益也要协调平衡各种社会关系。这种调节和平衡在一定程度上起到了保持社会安定和持续发展的作用，具有历史进步意义的。很难设想一个社会如果始终处于统治阶级不断镇压，被统治阶级不断反抗那样不尽的争斗中，还能持续地向前发展。所以，就是在阶级利益根本冲突的阶级社会中，社会