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文学评论 白猿传说中的猿猴造型演变 伍文通 (西南交通大学，四川成都 611756) 摘要：本文通过将汉代新津画像砖上的猿猴形象与唐代《补江 关。 总白猿传》 中的白猿形象进行对比， 试总结出其形象上发生的变 新津画像砖巴蜀一代自古多山地，当地居民依山而居，以猿猴 化，并结合实例分析造成这种变化的原因。 为代表的山中野兽时常对居民的生活乃至生命造成威胁， 因此当 关键词：“ 白猿”；“画像砖”；“造型” 地居民对于猿猴的这一动物并不感到陌生，在艺术创作上，由于本 中图分类号： 文献标识码： 身对于猿猴外形的熟悉性， 导致了工匠在进行创作时基本还原了 I207 A 文章编号： （ ） 现实生活中猿类的特征，因此具有较高的写实性。 1673-2111 2012 06-0031-02 而《补江总白猿传》诞生在唐代，作者也并非西南居民。 K.De- 我们传统意义上所指的神话是一种创造于人类社会发展早 Wosiin 曾提出叙事文学中的的一个重要现象， 即志怪或异闻类故 期，而后一直流传至今的幻想性质的作品。 从人类诞生至今，神话 事的特殊地理因素。 依据这种传统，“奇异”的故事和现象总是与边 流传主要依托的媒介有三种，包括口头传播，文字传播以及图形图 远地区紧密相联，不为生活在中原地区的人们所熟悉。 因此当白猿 像传播。 这三种传播方式互相影响渗透，最终形成了我们现在看到 传说在唐代被进行再创造时， 就不可避免的被加入了讲故事者对 的神话内容。 于异己文化好奇而作的虚构。 这种虚构与唐代浪漫的仙侠幻想相 口头传播方式导致神话的内容在流传的过程中出现偏差，越 结合，便完成了这一从写实到夸张的转化过程。 来越多人的想象被加入到神话的本体之中，使得神话所蕴含的能指 所指变得模糊不清，信息量越来越大，最终神话成为了某一特定地 2 丑恶向美丽的转变 区特定生活状态下人民的集体智慧产物，如四川本土的白猿传说。 新津四块画像砖上的猿猴都表情狰狞 张牙舞爪过于纤长的 , , 而文字的记载，则很大意义上丰富了神话的细节，完善了神话 手脚，让人感到不寒而栗。 而《补江总白猿传》 中的白猿在幻化为人 的体系， 将神话作为神祇 的传记记录下来， 也正是有了这样的发 形时容貌姣好气质出众，即便是后来现出原形，也依然威武雄壮。 展，神话成为了文学的源头，比如《补江总白猿传》就是对四川地区 “乃持兵而入，见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得， 白猿传说的丰富和发展。 目光如电。 ” 比起前面两种， 图形图像则更加直观的反映了人们对于神话