宋明理学中“理一分殊”说综述.pdfVIP

宋明理学中 “理一分殊”说综述 一、理一分殊概述 1. “理一分殊”从实质而言就是解决生命的信仰的本体论根据问题，为人安身立命提供 的坚实基础，而这在中国古代表现为天人关系论。就天人关系论而言，我先简略介绍汉唐以 来的天人关系论。（先秦的天人合一的传统转向）董仲舒结合阴阳五行谶纬提出了一套粗陋 的人副天数的天人感应论，这套体系经过汉末的社会动乱，儒家思想的弱点也就给暴露出来 了。于是玄学家紧接着就将体用问题作为探讨天人关系的一种新的范式，提出了“圣人体无” （崇有，独化，虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，即名教与自然关系，分别提出越名 教而任自然，名教出于自然，名教即自然），在玄学家的眼中，名教（儒家）的伦理规范只 有“用”，而它的体却是道家的“自然”，这样，玄学 （道教）的体用是分裂的，二者并没有 有机地结合一起（以净明忠孝教为例说明，重视忠孝，但是否定忠孝的超越价值）。这也就 意味着，玄学所讲的本体论只是天人关系的一个过渡形式，随后佛教登场（以华严宗为例）， 玄学不得不让出其话语权。华严宗在接续前贤的基础上，提出“一即一切”，首先把彼岸与 此岸世界联为一体，提出了“理事无碍法界”，但是华严宗只承认理法界的价值，不承认事 法界的价值（承认其存在），这样，佛教只有在消解现实之后才会豁显其价值，其出世主义 的价值导向不言而喻。在这样一个导向下，宋儒认为唐末五代的人伦灭丧，就是因为佛老的 流行，这样无论从理论还是实践上，宋儒自觉地肩负起儒家的道统，以“性命天道”贯彻人 伦日用，视宇宙万物之生灭、社会人生的方方面面皆是天理流行、一息无间的表现，人定能 在日用伦常中体仁、践行仁，从而体察天道，成就人格，实现自我。 2．如何从深层次解构佛学正是宋儒首先关切的。宋儒一开始操刀入室，短兵相接。欧 阳修在《本论》中“修本以胜之”。那如何修本，二程提出“天理”“吾学所有所受，天理二 字却是自家体贴出来的”。（从理事关系对儒家学统进行重构）而讲理一分殊，始见于程伊川 的《答杨时论西铭书》，杨时怀疑《西铭》的提法有体无用，有混于墨家兼爱的弊病，对此 程颐解释说：张载“西铭之论则未然，横渠立言诚有过者，乃在正蒙。西铭之为书，推理以 存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气论同功，二者亦前圣所未发，岂墨氏之比哉？西铭明 理一而分殊，墨氏则二本而无分，老幼及人，理一也，爱无等差，本二也。分殊之蔽，殊胜 而失仁；无分之罪，兼爱而无义。” 程颐强调，《西铭》的万物一体思想并不排斥个人对于不同对象承担不同的义务，也包 含着这样的思想，即道德原则（仁，理一）可以表现为不同的具体规范，不同的具体规范体 现共同的价值。 3.程颐虽然强调理一分殊，但天理何以会分殊？这个问题在程颐那里并没有得到解决。 到朱熹这里，由于引入张载的“气”，周敦颐、邵雍的“太极”，得出了一种解释。实际上， 在朱熹的体系中，理一分殊的思想占有特别重要的地位，他的宇宙本体论，心性论，价值论， 功夫论，伦理学各个层面的思想，只有通过理一分殊来总纲，一以贯之，才能联结成为一个 有机的整体。它既涵盖了本体，功夫进路，而蕴含着其思维方法。可以说，朱子提出的以“格 物穷理”的方法对中国传统文化产生了巨大的影响。 4 ．明朝的曹瑞（1376- 1434）。我们知道，周敦颐在《太极图说》中讲到“太极动而生 阳，动极而静，静而生阴。”对此朱子解释为“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。。理 不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。（卷 94 ）”曹瑞不赞成朱子把理气 关系理解为“人跨马”，他认为，如果说人跨马，那么理的主导型就表现不出来了，理在实 际上成为不起作用的东西了。其次，他认为，即是用人骑马这个比喻，人也要分活人，死人。 活人能驾驭马，而死人被马牵引。曹瑞之所以提出这些问题，就是把“死理”变为“活理”。 （？从理的外化为礼，理不动，社会政治的变革也就难以展开。）随后薛瑄（1389- 1465）对 朱子也进行了修正。他用“理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光哉鸟背而飞。”（气 有聚散，理无聚散。物在则光在物，物尽则光在光。有把理气分为二的倾向。） 5.而明朝真正对朱子学有深刻见地的当属罗钦顺（1465-1547），字整庵，江西泰和人。 从理气关系来看，朱子一方面承认，理是气的所以然，同讲到“理气决是二物。”（有把理实 体化的倾向。）而罗钦顺明确指出“理气一物”，他只承认“理必附于气”，却不太讲“气必 寓有理”，因而可以看到理学有明显地向气学过渡的倾向。他从理气为一物出发，抛弃了程 朱把性分成“天命”与“气质”