中外文化史课件08B.ppt

胡汉、中印文化的融合 胡汉、中印文化的融合 胡汉、中印文化的融合 门阀的兴起与衰落 郡望与氏族谱 魏晋之际的文化变革 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 钱门院士 1. 钱伟长 中国科学院资深院士 2. 钱学森 中国科学院学部委员，中国工程院院士 3. 钱三强 中国科学院院士 4. 钱永健 美国国家科学院院士 5. 钱永佑 美国国家科学院院士 6. 钱正英 中国工程院院士 7. 钱钟韩 (钱钟书堂弟) 中国科学院院士 8. 钱临照 中国科学院院士 9. 钱令希 中国科学院院士 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 钱门院士 10. 钱逸泰 中国科学院院士 11. 钱保功 中国科学院院士， 12. 钱 易 (钱穆长女)，中国工程院院士 13. 钱鸣高 中国工程院院士， 14. 钱俊瑞 中国科学院学部委员 15. 钱 穆 中研院院士（台湾） 16. 钱人元 中国科学院学部委员 17. 钱志道 中国科学院学部委员 18. 钱 宁 中国科学院学部委员 19. 钱皋韵 中国工程院院士 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出自家族重视传统教育的家庭教育模式。“子孙虽愚，诗书需读”。 《钱氏家训》：武肃王八训、武肃王遗训、钱氏家训 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 庄园式自然经济占主导地位，在其庄园内自成社会，经济自给自足，“闭门而为生之具以足，但家无盐井耳”。在大土地所有制下，人身依附关系趋于强烈，宗族客、佃客的身份低微化，豪门大族“挟藏户口，以为私附”。 庄园宗主普遍拥有由宗族宾客、部曲组成的私家武装，他们兼宗法、军事、生产于一体，豪门家兵，主从世袭，甚至连国家军队也私兵化。由此，脆弱的朝廷不得不依靠并拉拢豪族，国家政权靠地方豪强和高门大族展开运作，导致权力分散、豪族轮流专政的“恶性循环”。 这些在某种程度上可谓是从两汉国家集权官僚政治的一种“倒退”，是对先秦宗法社会的一种“复归”，这或许可以从文化重演律中得到部分解释。 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 当时的贵族大官僚可以左右朝廷政治，影响士人的文化取向。这些贵族的影响力，一方面来源于其经济上的独立性和政治、军事方面的强悍力量，另一方面也来源于他们自己的文化人格。他们往往具有玄、儒、文、史兼通的学问基础，同时天文、术数、医学、礼学等内容也是当时贵族修养的重要成分。这些文化修养在维系其名门豪族地位的同时，也主导着整个社会的文化风尚。 走马灯式的改朝换代，令人“悟兴废之无常”（曹丕《感物赋序》），哀“人生若尘露”（阮籍《咏怀诗》），连一代雄才曹操也发有“对酒当歌，人生几何”的苍凉悲鸣。这些与乐观进取的秦汉文化精神全然另成格调。文化由社会转向个人，由外部转向内部，对个人生命意义和心性情理的探求，给此后几百年间玄学和佛学的高涨留下了充分的空间。 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 对儒家文化的态度 两汉时经学为“国宪”，帝王亦亲临太学讲经。 魏晋时“公卿士庶，罕通经业”。 魏帝曹髦巡视太学，以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经瞠目结舌。 “非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”，“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋南北朝时期的文化主潮。 名教的核心：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁义礼智信”。 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 祢衡：中国最早的愤青 衡傲，唯善鲁国孔融及弘农杨修。融亦深爱其才，衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。融既爱衡才，数称述于曹公。公欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。公怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。衡裸衣辱之。融复见公，说衡狂疾，今求得自谢。公喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。公送与刘表，表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。复侮慢于表，表耻，不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。衡为作书记，轻重疏密，各得体宜。祖长子射，尤善于衡。后祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡大骂，祖恚，遂令杀之。射徒跣来救，不及。祖亦悔之，乃厚加棺敛。 胡汉、中印文化的融合 魏晋之际的文化变革 犬儒哲学 安提斯泰尼 结婚“年轻时太早，年老时太晚。” 第欧根尼 “如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧根尼离开仆人却不能活，未免太荒谬了。” “我在找诚实的人。” “正是因为流放，我才成了一个哲学家。” “他们判我流放，我判他们留在国内。” 柏拉图把人定义为双足无羽的动物，第欧根尼把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲坛上说：“这就是你所说的人。” 柏拉图：第欧根尼是“一个发疯的苏格拉底。” 胡汉、中印文化的融合