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2013年11月 河北学刊 Nov．．2013 HebeiAcademic V01．33No．6 第33卷第6期 Joumal 论中国古代学术史研究之源起 葛志毅 (大连大学中国古代社会与思想文化研究中心，辽宁大连116622) [摘要]1980年代，因中外文化交流日益深入，学术观念较前发生重大转变，加之众多出土文献不断呈现于学者面前，陆 续有人提出重写学术史的动议。那么，什么是中国学术史?其源起及发展状况如何?它原来是何种写法?现在应当如何 重写?这些似乎皆应予以探索和深究。本文从分析中国古代学术史研究的源起入手，对之提出一些个人看法，以供时贤 ‘ 参考。 [关键词]学术史；学术文化起源；学术史研究源起 [作者简介]葛志毅(1947一)，男，黑龙江哈尔滨市人，大连大学中国古代社会与思想文化研究中心教授，主要从事中国古 代历史文化研究。 [中图分类号]K062[文献标识码]A[文章编号]1003—7071(2013)06—000l—08[收稿日期]2013—07—23 所成者智也，明智之所求者学问也。”故而追求学问的 一、学术史研究与古代学术文化的起源 宗旨在于修成德义人格。在古人看来，政治不过是人 学术在中国古代又称“道术”，乃圣贤治天下大 格的延伸，故德义人格修养是最为根本的学问功夫。 经和大法所托寓，故可谓学术研究的实质相当于探索 儒家认为，自天子下至于庶人，一切皆以修身为本。 治天下的要旨大义。于此可见学术史在中国古代文 由于人是宇宙天地的中心，修身进德乃为人立事之根 化研究中的特殊地位与意义。古人治学，系在模拟治 本，中国古代学术史“求道”、“明道”的探索即围绕此 天下或国家，孔子谓“天下有道，丘不与易也”(《论语 核心主题展开的。总之，历代学者探索道术的活动及 ·微子》)，孟子谓墨者夷之欲以薄丧之道“易天下” 其成果构成了中国古代学术史研究的基本内容框架。 (《孟子·滕文公上》)，皆可为证。也就是说，学术史 从大的方面讲，学术文化的起源和发展主要与人 研究关乎对中国古代社会文化及历史文化本质属性 们探索世界未知、解读自身以及揭示社会运作及其发 的理解和认识，这可以儒学史的研究说明之。若不注 展法则诸方面的实践需要有关。在中国古代社会，主 意研究中国古代儒学史，不理解儒家提倡的内圣外王 要包括三个层面的需要，即政教治化管理之需要，培 之道，便无法真正认识中国古代社会及其历史文化的 育人才之教育需要，社会精神文化自身的发展需要。 本质属性，以此可见学术史研究之重要。 首先，《庄子·天下》篇在追溯道术起源时提出 有学者提出，中国古代学术史的研究目的是以 “神明”概念作为道术的形上本性，圣王乃有得于神明 “求道”、“明道”为本；亦或提出，学术史的研究理念 本原的得道者，他们又具体表现为天人、神人、至人、 以“道”为体，以“史”为用。那么，何谓“道”，便成为 圣人四个形上人格。此形上的道术本原转为形下的 中国学术史必须解决的问题。道是宇宙世界的本原， 世事器数之理时，则具体表现为君子、百官、庶民的形 古人将“道”分为天道、地道与人道。人们“求道”、 下人格特征。由此形上的神圣道术本原转为形下的 “明道”，是为了认识世界和究明社会，并从中引伸出 世事器数之理，乃由圣而俗的变换，再表现为“其明而 人立于天地之间应当秉持的信念及行为方法。由于 在数