法、术、势：韩非子政治哲学的实践路径.pdfVIP

云南行政学院学报 2008年第6期 法、术、势 ：韩非子政治哲学的实践路径 刘 小刚 (苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州，215123) 摘 要：法、术、势充分体现了韩非子政治哲学的特质，是一套完整的非人格化的政治强力手段 。法是专制君主手 中的 利器。术是通过对臣下的绝对政治控制提高政治效率的系统性手段。势是以君主利益为本位、以非道德主义为价值取向、 以暴力强权为后盾蓄意营造的制度环境，具有明显的重要性、客观性和非人格性。法、术、势之间着互相补足、互相支 持，统一于强化君主集权的目的。 关键词：法 术 势 政治哲学 实践路径 中图分类号：1)691 文献标识码 ：A 文章编号：1671—0681(2008)06—0030—03 作者简介：刘小刚 (1977一)，陕西宝鸡人，苏州大学博士生，江苏技术师范学院人文社科学院讲师，主要从事于应用伦 理学，中国传统哲学的研究。 整部 《韩非子》中韩非对法 、术 、势着墨最多，其 差别 。 “法 ”的实质 性 内涵不外是外在 的强制性制 论证精密几近于繁琐 ，是韩非学说 中最 引人注 目的 度 (广 义上 的)。基 本上 ，“法 ”与 “刑 ”密切 相 关 ，是 内容 。故而几乎所有韩非研 究者都 不遗余力地 分 具有高度 强制性 的政 治工具 。韩非不像 孔子那样 析 、探 究法 、术 、势理论 ，法 、术 、势 的研 究 占据 了韩 相信道德 的力量 ，也不像孔子那 样期望迁 民于善 非研 究 的绝 大部分篇 幅 。从 韩非 子政 治哲学 的 内 孔 子认 为 ，“道 之 以政 ，齐 之 以刑 ，民免而 无 耻 。道 在逻辑结构来看 ，法 、术 、势是根据好利之人性达成 之 以德 ，齐之 以礼 ，有耻 目格 。”(《论语 ·为政 》)从 君 固国强 的纯粹政 治秩序 的纯粹政 治手段 ，是韩非 价值立场上讲 ，民众 有德是政 治的 目标 ；从治道上 的理论 出发点通 向理论 目标 的桥梁 。 讲 ，礼而非刑是实现这一 目标 的正确途径 。但韩非 法 、术 、势 都 是 非 道 德 化 的政 治制 度 和 政 治 技 完 全放 弃 了 民众 的道 德 改造 ，只希 图达 成 外 在 的 术 ，它们决不能 因实施对 象 的善恶而 改变 ，也不 能 “齐之 以刑 ”，至于 民众是不是达成 内在 的 “有耻 目 因实施 者 的好 恶 而改变 。 “刑 法 与官僚 制 设置所 共 格 ”，不在韩非 的关注之 内。韩非 的 “法治 ”目标在 有 的成分 ，是它们控 制人类行 为 的普世 的、非人格 于 “以刑去刑 ”(《伤令》)。 目的在于将 民众纳入严 化 的和客观 的机制 ，而 目它们是 以行为 主义 的简单 密 的政治控制 ，“传力 ”以成 霸业 。它丝毫不含有保 人性模 式为基础 的。”从这个 意义上看 ，法 、术 、势不 护 “一般 ”人 的权利 的因素 。如果说 非人格化是韩 仅 是祛除伦理道德价值判 断 的非道 德主义工具 ，而 非之法貌似现代法律 的地方 ，那么其 反人道性则构 且甚至是祛 除包括感 情在 内的一切 “人 的因素 ”的 成 了已与现代法律截然相背 的根本标 志 。因而 ，韩 212具 。以这样 的工具作为谋求政 治霸权 的-Y-段 ，不 非 的 “法治 ”决不是我们现在所追求 的 “法治 ”。 仅对于实施 对 象 ，即便对于作 为实施 主体 的君主 ， 在 韩非 之前 ，法 家关 于 “法 ”的观 念 基木 上 已经 都显示 出极端 的反人 道性 。阎步克先 生讲 ，“这种 比较完备 了。韩非 的论证与先驱们大致相似 ，但更 非人格化 的精神 ，划开 了 法‘治 ’和 礼‘治 ’之 间的界 为周密 。大体