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先秦儒家和合管理思想探赜 张瑞涛 纪光欣 （中国石油大学（华东） 山东青岛 266580） 【摘要】：当代经济社会的发展呼唤管理理论的创新，“和合管理学”油然而生。“和合管理” 是高超的艺术境界，是管理主体自身的身心和合、管理过程的人际和合以及管理目标的群己和合 的圆融统合。先秦儒家孔子、孟子、荀子的哲学思想中蕴涵了丰富的和合管理思想萌芽，可为当 代和合管理哲学的建构提供思想资源和智力支持。 【关键词】：先秦儒家；和合管理；身心和合；人际和合；群己和合 社会有机体的正常运作通过群分协同的“管理”方式得以实现。尽管百年来对“管理”尚无 “统一”的定义，但从最为普遍的意义而言，所谓“管理”，就是管理者有计划、有组织、有指挥 的规范和控制人与物，以期实现组织目标、个人发展和社会责任的活动过程。[1]当前，管理对经 济社会发展具有越来越重要的推动作用，创新有中国特色的管理学便成为具有重大历史意义和学 ①不过，“和合管理”并非仅仅是中国传统“和合”理 术意义的课题，“和合管理”理论油运而生。 念在现代管理中的简单运用，而是“管理”本身所应达至的高超的艺术境界，是“管理”主体自 身的身心和合、管理过程的人际和合以及管理目标的群己和合的圆融统合。先秦儒家孔子、孟子、 荀子的哲学思想中蕴涵了丰富的和合管理思想萌芽，可为当代和合管理哲学的建构提供思想资源 和智力支持。笔者不揣浅陋，对此做简单梳理，求教方家。 一、人：主体自我的“身心和合” 中国古代贤哲以管理的本质为“修己治人之学”。中国管理哲学的原则、模式和手段都是建立 于“人学”基础之上，但他们所谓的“人”，不同于西方管理哲学所主张的“工具人”、“经济人”、 “社会人”以及“决策人”，而是有理想、有智慧、有道德的“全面人”。[2] “人”是中国管理哲 学的出发点和落脚点，而“以人为本”的“修己治人之学”构成了中国式管理的精髓。因此，完 备地、卓越的管理主体人格的培养，成为特定组织管理目标实现与否的关键。 “成人”、“全人”是儒家贤哲所追求的理想人格，亦是儒家学者所主张的管理应达至的理想 目标和思想基础。所谓“成人”、“全人”，《论语·宪问》载：“子路问‘成人’。子曰：‘若臧武仲 之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！’曰：‘今之成人者， 何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！’”朱熹《四书章句集注》 释云：“成人，犹言全。……言兼此四子之长，则知足以穷里，廉足以养心，勇足以力行，艺足以 泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备。”[3]可见，“成人”、“全 人”即是“材全德备”之人，亦即实现了“身心”和谐的人。 这样的人，孔子以之为“君子”，孟子以之为“大丈夫”，而荀子则以之为“圣人”。如 《论语·雍 也》云：“君子博学于文”；《论语·季氏》：“君子有九思”；《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成 ① 如张立文先生在《和合学概论——21 世纪文化战略的构想》中专门撰写《社会和合与和合管理学》一章阐释 “和合管理”（参见氏著：《和合学概论——21 世纪文化战略的构想》，北京：首都师范大学出版社，1996 年，第 1022-1068 页。另外，席酉民先生（《和谐理论与战略》，贵阳:贵州人民出版社，1989 年；《和谐管理理论的意义 与价值》，《管理学报》，2005年第4期；《和谐管理理论》，中国人民大学出版社，2002年；等）、黄如金先生（《和 合管理》，北京：经济出版社，2006 年；《和合管理：探索具有中国特色的管理理论》，《管理学报》，2007 年第 2 期；等。）等皆有相关阐释。张立文先生在《和合、和谐与现代意义》（载《江汉论坛》，2007年第2 期。）中指出， 和谐就是和、合、和合，表明人与自然、社会、人际、民族、种族、国家、宗教、心灵、文明间各种错综复杂关 系的协调、谐和与和合。因此，笔者将“和谐管理”与“和合管理”视为同等意涵的学术用语，皆标示“新”管 理理论系统。 441 人之恶”；《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；《论语·微子》：“君 子之仕也，行其义也”；等等。孔子所主张的“君子”人格就是要通过君子自