拉纳的宗教哲学观.docVIP

拉纳的宗教哲学观 宗教学 张晓亮 学号 2009020049 摘要：本文通过对拉纳文本《圣言的倾听者——论一种宗教哲学的基础》的梳理，将其宗教哲学的概念及体系的三个内容梳理清楚。 关键词 ：拉纳 宗教哲学 在 毕竟在 在者之在 拉纳的语言晦涩难懂，一如康德及黑格尔之语言。但如果细心分辨，仍不难理出其理路。本文借助文本《圣言的倾听者——论一种宗教哲学的基础》，来梳理清楚其宗教哲学观。 拉纳对宗教哲学的态度首先是建立在他对一门科学之所以成为科学的反思的基础之上的。在他看来，一般的以理性建构的科学恰恰不是真正的理性。因为“每一门个别的经验科学都先验地带有为其研究而采纳的一种程序性法则，遵循这个法则便可设法获得它的规定性。”这个程序性法则是人的一种先验性的预设。是一切个别的科学的学科基础。人们在研究个别科学的过程中往往这种先验的态度是理所当然的。对个别科学所赖以存在的形而上学的根据的自觉意识是淡薄的。这种先验地程序性法则表现为“对人自身生存性事件”的直接追问。因此，在讨论任何一门科学时，对其自身理论的设问即对人自身在的追问就对该门科学起着奠基性的作用。“这就是说，有一门统一的基础科学，它必须首先给予个别科学在其具有自己先验的，已经前定的结构中设置对象，和从这些对象中引导出认识这些对象的形式原则；同时，它还必须从本源上就其自身的必然性和特点将这些科学奠基为人的事件。这种第一科学，用它古老的名字来说，叫做形而上学。”所以所有学科的研究，分明是一个形而上学的关于人的本质问题的回答的研究了。因此，拉纳所说的宗教哲学就是一个一般本体论的形而上学的哲学问题了。 但拉纳这里提到的哲学则区别于一般的本体论的形而上学。现全文摘录拉纳著作中的一段话，可大体看出他的宗教哲学观： “宗教哲学首先是对于宗教所是和所必然是的东西的哲学上的规定。也就是说，宗教哲学是哲学，它以一般哲学所固有的认识手段工作：它从宗教原初之时和原则上永远可以达到的一点，即从人的不可扬弃的本质，从人必然共同面临的世界和思维之冷峻的和必然是形式上的基本法则方面——所有这一切人们习惯称之为“理性的自然之光”——来对宗教作出规定，人们便是试图以这种方式规定宗教的本质的。我们在这里不想而且也没有机会历数在人类思想史上人们在以这种方式进行的种种尝试中所达到的各种不同的结果，我们只需提出一个简单的论断：一种宗教哲学假如不是对宗教这个文化现象的单纯描写，而是提出真理问题并探讨理应存在的整个宗教的本质，那么它至少必须具有对超越世界的，绝对的和位格的上帝的认知能力，并因此而把宗教看成是使整个人的在与这位上帝联系起来的纽带。所有能够以经验认识的宗教，只有当它们能够依在地使人与这位活的上帝真正联系起来的时候，才称得上宗教。” 那么问题就是拉纳把哲学看作一门什么样的学科了？“哲学之为真正的哲学本身，便是基督性的”，“当它是对人——上帝可能启示的谛听者的本质论证时，它一直在扬弃着自己，最终扬弃于“神学”之中。”哲学就是一门对人作为对上帝可能发出的启示的倾听者进行论证的科学了，就是人之作为在者对人之在的这个谜一样的问题寻求。 因此哲学的问题就是要解答寻求“在者的在是什么”的原则性的立足点在哪里了？“因为在问题永远和必然地属于人的此在，所以人就永远和必然规定答案之所由来并且在自己的此在中同时对在问题提出答案。”也就是说问题思考的出发点就是人站在此在的立场上对在的问题的探求。这是一个开放的空间的状态。“人正是作为对在的认知（在理解力上）而在着，所以从根本上看，人不是必须首先“被带进在的”，而是关于他身上原有的在理解力必然会“被带进自在之中”。这种理解力不是事后的反思，而是一种对在的问题直接面对。 “在问题和提出问题的人本身的问题构成了原初的和恒久完整的统一。” 因此在的问题就必然的包括三个问题：第一，毕竟在的问题，第二，必须对在提问。第三，在者不同于在。而实际上这三个问题也是宗教哲学的主要内容。 首先，他对毕竟在的问题的探讨，包含两个问题。 第一，“在的本质即认识和被认识的原初统一，我们把这种统一称作在者之在的觉在或者照亮状态。”即是说，我们对在的探求，和作为最终探求到的毕竟在之呈现给我们的必定是同一个东西。在者之在和认识原本是统一的。“在是所有可问的归宿和来由，开端和终结。”“这就是说，对自身的认识关系属于在者之在的本质；反之亦然：属于在之本质要素的认识即在本的觉在。”即人之作为在者就是“觉在”。这保证了“在的可问性”，即对在的追问就是对“在和认识的原初统一的追问”。否则，我们对一个我们无从发问的虚无的在的问题就是毫无意义的了。 第二，“人的本质是对毕竟在的绝对开放性，或者用一个词来说：人即精神。”“人即精神”突出表现在“认知的自在性”。人在一个由作为其对