2013年热点关注民生与和谐社会.docVIP

2013年热点关注民生与和谐社会 背景材料： ……教育是民生之基，就是教育是国民立足社会的基础，就业是民生之本，收入分配是民生之源，社会保障是民生之安全网。这四大问题实际上都是民生的基本问题，解决好这四大问题，民生问题就基本能够得到解决。所以，在构建和谐社会的进程中，需要始终将改善民生、保障民生放在首位，并且始终以民生问题为核心。关注民生，促进和谐社会的构建。 【知识梳理】 一、民本思想 （一）、儒家思想中的民本思想 在儒学的政治伦理思想中，一直有着一股后来被称作“民本思想”的因素在发展着。在某种程度上甚至可以说，“民本思想”的发展，在历史上是儒学政治伦理思想发展与否的一个根本标志。 儒学的民本思想一方面表现在对“民”的关注、“重视”上，主张“重民”、“爱民”、“以民为本”；另一方面表现在他们对统治者的“德”和“贤”的要求上，主张实行“德治”、“仁政”。他们所突出、关注的不是贵族威严，而是平民意志。如孔子的“仁者爱人”思想，孟子的“仁政”、：“民贵君轻”思想，董仲舒的“尊君重民”思想等等。 明清之际的思想家赋予传统儒家思想中的民本思想以新的内容，一方面他们继承了传统儒家思想中的“人民是统治者治理国家的基础，是建设和保证国家的基本力量，所以当政者要重民、爱民，以民为本。”另一方面对君主集权和君主专制提出猛烈的批判，主张限制君权，赋予民众一定的政治权利。特别是黄宗羲不仅继承了古代的民本思想，而且将其发展到从未有过的高度。他从四个方面继承和发展了古代的民本思想：君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说。君害论：抨击两千年来的一姓君主制把一家一姓的大私当作天下之大公，把天下当作自己一家的私产，把维护某一家一姓的君主统治当作天经地义的原则。他主张以“天下”作为根本的价值出发点，认为君主和大臣，都应当“以天下为事”， 他所说的“天下”其实是指“万民”即全体人民，这种对“家天下”和“君天下”的批判，主张把对社会治乱的观察的立足点和价值出发点，从一姓王朝的兴灭转变到天下万民的忧乐，超越了以往儒者的政策批评，也涉及到政治统治的终极合法性基础。 黄宗羲民本思想的另一进步之处，公天下论是在破除了以一姓王朝的皇家利益为“公”的同时，他还批评封建专制政治“使天下之人不敢自私，不敢自利”的压制和限制，要求承认“人各得自私”“人各得自利”的合理性。这里的“人”就是“民”，他认为政治的制度和结构要以人民为服务的主体，使人民各自得到其利益的满足，而不是压抑和限制人民对实际利益的追求。这种对民众实际利益的重视可以说是对“万民之忧乐”的进一步的具体表达。黄宗羲用重新界定“公”—“私”的意义的方式，发展了孟子的民本主义和民生思想，具有鲜明的时代特色。 黄宗羲的民本思想和民生思想在大力推行改革开放的今天仍有其重要的意义，认识和发展黄宗羲的思想，对我们进一步认识、理解、发展、实践“权为民所用，情为民所系、利为民所谋”的社会主义政治实践，确有其不可忽视的价值。 （二）、中国古代社会民本思想在不同的历史时期，不同的统治者对其态度也不尽相同。 春秋战国时期：不为统治者所接受。原因：因为它不适应战国时期深刻的社会转型和激烈的政治斗争的环境和统治者生存或霸权的需要。 唐朝（太宗）：接受民本思想，强调“存百姓”（实行轻徭薄赋的政策，均田制，租庸调制、慎用刑法等），在封建国家统一的历史时期，民本思想有利于政权的稳固和发展。 明清时期：经过发展的民本思想：君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说等不利于封建政权的巩固与发展，统治者采取压制政策。 、西方的民本思想 苏格拉底：对于人的价值的阐述：认识你自己、美德即知识 2、文艺复兴时期人文主义： 主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严；主张发挥人的创造力；提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神。 3、启蒙运动：理性主义追求的主权在民，社会契约国家等主张；认为人人生而自由平等、成立国家的目的就是为了保障个人的权利。 二、民生问题的改善和建设 民生问题自古有之，不同时期、不同国家解决方式不尽相同。在社会建设和改善民生的问题上，近代史前期定都南京的两大政权各提出的主张。 （一）近现代中国民生问题的建设： 1、太平天国： 《天朝田亩制度》“凡天下田，天下人同耕”“无处不均匀，无人不饱暖”；未成功的原因：农民阶级的落后性，中外反动势力的勾结绞杀；颁布《资政新篇》，要求在中国发展资本主义；不是农民革命的产物，迫于形势并未实行。 2、中华民国： 孙中山解决民生问题的主张——“民生主义（解决以土地为中心的财富重新分配问题）。主张：平均地权（核定地价）。评价：民生主义是资本主义的土地纲领，反映了资产阶级在经济上的利益