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世情小说与《金瓶梅》相关资料： 世情小说，也称人情小说。远源：魏晋志人小说，唐人传奇。近源：宋元话本。是用通俗浅显的语言、写实的手法，描写现实社会的普通人物、日常生活与世态人情。明代小说的三大主潮：由史传文学发展而来的历史演义与英雄传奇；由神话传说、志怪传奇发展而来的神魔小说；由宋元话本和民间说唱发展而来的世情小说。世情小说的出现，标志着中国小说观念在直面现实人生、化丑为美、不加粉饰、细致入微的描写艺术上的一大转折。世情小说在反映封建末世上层贵族侈糜放纵生活态度的同时，更为真实而深刻地展露了资本主义萌芽产生期重商竞利价值观的变异和市民阶层新的审美趣味。与历史演义、英雄传奇、神魔小说相比较，世情小说呈现出截然不同的艺术特征：从思想内容上说，世情小说则取材于活生生的善恶杂糅的世俗生活，反映芸芸众生的日常生活和家庭、婚姻、社会、人生的实际问题与风俗民情，在清醒的现实主义描写中不再一味地礼赞和褒扬，而是充满悲剧性的感伤情绪和冷俊的剖析、无情的揭露、批判倾向。从人物群象的塑造上看，世情小说塑造的人物则是以世俗生活中的三教九流、凡夫俗子一类普通人为主体。从表现形式上看，世情小说直接汲取日常现实生活题材，集中展示市井民情，表现方式更为客观、平实、细密，更接近生活原貌，多线交错的呈现型结构凸现的是人的性格、命运史和社会时代的风俗画卷。 《金瓶梅》的作者、版本、评点者及主题 《金瓶梅》的成书时间有分歧。主要有两种说法：一是嘉靖说，二是万历说。与成书时间紧密联系的是作者问题。《金瓶梅词话》：作者署名兰陵笑笑生。后世学者推考有王世贞门人说、王世贞与门人合作说、卢枏说、薛应旂说、李开先说、徐渭说、李贽说、赵南星说、沈德符父子说、贾三近说、屠隆说、汤显祖说、冯惟敏说、王穉登说、冯梦龙说等等，都缺乏确凿的证据，尚有待于进一步研究。 版本： 1万历词话本：全名叫《新刻金瓶梅词话》，卷首有欣欣子序和万历四十五年东吴弄珠客序。2崇祯绣像本：名称为《新刻绣像批评金瓶梅》（国内藏、日本天理大学藏）。3张竹坡批评本：名称为《张竹坡批评金瓶梅第一奇书》，简称“第一奇书”。坡给《金瓶梅》极高的评价，认为它是一部泄愤的世情书，一部“史记”。 《金瓶梅》是中国文学史上第一部由文人独立创作的白话长篇小说，是中国文学史上第一部以一个家庭的日常生活细节为题材的小说。在创作方法上是真正的现实主义，即不带任何理想色彩，完全如实地描写现实人生。 《金瓶梅》通过一个商人家庭的日常生活和买卖活动的描写，展现了明朝后期的社会风貌。全书并没有涉及重大的政治斗争和经济纠纷，而是以家庭为解剖对象，塑造了西门庆这样一位暴发户式的商人形象，并细致地描写了他的发家史和市民生活方式，反映了明代中后期，由于封建社会经济结构、生活方式、文化背景到精神面貌发生的变化。 主人公西门庆，作者并非仅仅以暴露其恶行为目的，而是塑造了一个完整的商人形象，描写其发财和发财手段的历史，塑造一个有崭新意义的典型。西门庆是一个封建社会恶霸、官僚、商人三位一体的艺术典型，同时又是一个道德堕落、狠毒贪婪、自私丑恶的时代畸形儿。 西门庆懂经营策略和经商之道、商业活动和经营方式多种多样。 西门庆浸透着铜臭的灵魂中曾有过昙花一现的柔情：哭葬李瓶儿。 《金瓶梅》中的性描写，在当时并非孤立现象，它与当时的社会经济和市民思潮发展有关。其精神实质的一面，是对宗教、封建礼教以及理学对人性禁锢的批判，具有一定的人文主义的色彩；另一面，作者没有回避人欲横流的世界，而“寄意于时俗”，通过西门庆、李瓶儿、庞春梅纵性而绝性，乐极而生悲，纵欲而死亡的结局，展示了那个时代以纵欲为尚、以享乐放荡为快的世俗风习，提出了历史的前行矫枉过正的困境——人类如何控制自己的欲望问题。兰陵笑笑生写《金瓶梅》，还有更深的悲哀，这就是藏在世风的浇离、民心的庸烂背后的民族精神的堕落、道德大厦的崩塌。所以张潮《幽梦影》中说：“水浒传是一部怒书，西游记是一部悟书，金瓶梅则是一部哀书”。