2015《周易》与古代文学艺术.ppt

无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《无妄》六三 小心翼翼、不敢妄为却招致飞来横祸，好象路人把系拴之牛窃去攫为已有，却使邑中之人平白无故遭受诘捕的骚扰。 其亡！其亡！系于苞桑。 《否》九五 要灭亡了！要灭亡了！就象把命运维系在柔弱的苞草或桑树的枝条上一样。 枯杨生梯，老夫得其女妻。（《大过 九二》） 枯杨生华，老妇得其士夫。（《大过 九五》） 枯杨树居然生出嫩枝来，垂暮老汉喜得女娇娃。枯杨树杨花吐艳，龙钟老太嫁了少年郎。 舆说(脱)辐，夫妻反目。（《小畜 九三》） 大车轮辐脱解散落，结发夫妻反目成仇。 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”（《中孚 九二》） 雄鹤在荫地里发出求偶的歌吟，便有雌鹤飞来与其相和。这自然动物界的美妙音声，听在人间情人的耳朵里是尤富诗情美意的。于是两人遂情爱亢发，说是我有上等好酒陈酿，我与你共酢一场吧! 《诗经》“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。” 有人曾作粗细统计，这样的短诗，在《周易》原文中约有28首之多。 “明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”《明夷 初九》 《诗经》“黄鸟于飞”、“燕燕于飞”、“雄雉于飞”、“鸿雁于飞”、“鸳鸯于飞”、”凤凰于飞”等诗句，两者相互映照，都是中华先祖的在鸟类兴象上留下的情绪记忆与思维轨迹。 《周易》的短歌一般没有《诗经》那样成熟。尤其《周易》的爻辞原本筮辞，并非真正的诗体，它具有诗的萌芽、诗的原始质素，而并不是诗的自觉。 乐律的和谐 古人以天地阴阳之气在升降浮沉中所发之音为天籁、地籁，人处于天地之间，人之气在升降浮沉中所发之音为人籁。天籁、地籁与人籁的交响和鸣，就是律吕的和谐，亦即音乐艺术美的根据。 古人心目中音乐艺术的“天人合一”境界 一方面认为整个宇宙就是一篇美妙和谐的乐章，而人据以在音乐创作中采天地、阴阳之气而得以滋养； 另一方面又认为人创作的美好音乐可以惊天地，泣鬼神，推动和调节天地、阴阳两气的运行变易，从而使自然宇宙与社会人生变得更加美好。 八音被认为是八卦在艺术中的一种特殊表现。 八音分指八大类乐器及其所发奏的音响。 它们分别是：一、匏(笙、竽之类)；二．土(埙之类)；三、革(鼓之类)；四、木(祝、敔之类)；五、石(磬之类)；六、金(钟、铃之类)；七、丝(琴、瑟之类)；八、竹(管，龠之类)。 清代的萧光远也于《周易属辞通例》书中列出了八卦配八音的易图 陈旸所列《宫架》图 五声与五行相呼应，不仅发于物、也发乎于人。五声发之于人，便成“五音”。 “五声”受始于物之客观属性及方位，所以可与水，火、木、金、土五行相对应。 “八音”，与现今所谓器乐相联系； “五音”由于它发之于人，则更多地与现今所谓“声乐”相联系。 八音、五音的配合，也是乐律的“天人合一”。 五行、五脏、五音 “樂”字，上中部為“白”字，本音“鐘”，五行中白字為“金”，屬“商”音，對應人體的“肺”髒，肺主“氣”，藏“魄”。 “樂”字下部為“木”字，屬“角”音，對應人體的“肝”髒，肝主“血”，藏“魂”。《黃帝內經》中明白講道：魂魄和合，血氣元神旺盛，則心主神明。 “樂”字，上部左右兩側合成“絲”字，對應人體的“心”髒，屬“征”音，是五行中的“火”。絲制的弦樂能撥動人的心弦，通人體的“心”經，修復人的心臟，疏通精神，人自然因病癒而喜，即是歡樂。 中国音乐疗法 两千多年前，我国的《乐论》一书中，就谈到音乐对人健康的作用。医学的经典著作《黄帝内经》两千年前也提出了“五音对五脏”的医疗对应关系。《史记》中也有“故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也”的描述。 角音属木，通肝，可制怒，即“通肝解怒”；徵音属火，通心，运用徵音可“养阴助心”。 肺——五脏中的宰相 　　　★肺常见不适：咽部溃疡疼痛、咳嗽、鼻塞、气喘、容易感冒、易出汗。　　★属肺的音阶: 商音，相当于简谱中的“2”。商调式乐曲风格高亢悲壮，铿锵雄伟，具有“金”之特性，可入肺。 　　★最佳曲目：《阳春白雪》。肺气需要滋润，这首曲子曲调高昂，包括属于土的宫音和属于火的徵音，一个助长肺气，一个平衡肺气，再加上属于肺的商音，可以通过音乐把你的肺从里到外彻底梳理一遍。 　　★最佳欣赏时间：15：00－19：00。太阳在这个时间段里开始西下，归于西方金气最重的地方，体内的肺气在这个时段是比较旺盛的，随着曲子的旋律，一呼一吸之间，里应外合，事半功倍。　　 肾——五脏中的作强之官　　★肾被认为是人体的储蓄机构，身体所有其他脏器产生的能量，在满足日常消耗后，都会把多余的能量转存到肾中，将来身体里的其他器官缺少足够的能量时，通常会从肾中抽调。长此以往，肾中的能量总的来讲还是处于一种匮乏状态。　　★肾常见不适：面色暗、尿频、腰酸、性欲低