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（齐泽克（齐泽克）奇迹确实会发生）奇迹确实会发生 ：全球化与政治：全球化与政治 （（齐泽克齐泽克））奇迹确实会发生奇迹确实会发生 ：：全球化与政治全球化与政治 格林•戴里 ：自从柏林墙倒塌以后，你一直关心的问题就是，瓦解西方注视（gaze）、打破西方把东欧看作是异常他 者的虚构观念 ，破除对这个虚构着迷的符咒。这是不是你根据拉康穿越幻想的概念而有意采用的策略呢？ 齐泽克 ：在一定程度上是这样的，尽管让我感兴趣的是这种相互着迷：这就是幻想的结构。对拉康而言 ，幻想的物 体不仅仅是你看到的最终那样东西 ，而是注视本身。让西方着迷的不是真正民主的爆发，而是东方对西方的注视。 西方的想法就是 ，尽管我们知道我们的民主是腐败的，我们也不再对民主抱有激情，但外面仍然有人在朝我们这边 看，羡慕我们 ，并且也想变成我们这样；尽管我们不再信任我们自己，但外面有其他的人仍然相信我们。真正使西 方的政治阶级 ，甚至广大民众着迷的是东方对西方这种入迷的注视。这就是幻想的结构 ：注视本身。 不仅西方被东方强烈地吸引 ，东方也为西方着迷。所以，我们就有了双重含义。波斯尼亚—塞尔维亚电影导演埃米 尔•库斯图里卡（EmirKusturica）是这方面的一个有趣人物，他的影片就是这方面的一个完美例子，展示了对某个所 谓的真正的 ，还没有缺乏生气的制度的迷恋实际上是已经在西方注视之下进行的迷恋。我的观点是 ，库斯图里卡表 现的某种原始的、前现代的、自然的巴尔干史诗是虚假的。我之所以批评他并非是因为他扮演了一个原始人 ，或者 因为太巴尔干化了，而是他的巴尔干史诗是从西方注视的角度来拍摄的，他已经深陷在这种注视之下。 幻想的最终物体就是注视本身 ，我认为不仅政治是如此，在性方面也是一样。我们应该问这样一个基本的问题，色 情描写是如何成为可能的。心理分析中一个有争议的答案就是 ，这之所以可能是因为作为性的性总是色情的。说它 是色情的 ，是因为甚至当我和我的情人或情人们在一起时——这里我强调情人的复数是因为我不想被批判成是两份 逻辑——我总是想象有第三者的注视 ；我是为其他人而做这件事情的。你也许会说会有一种羞耻之心存在，但你在 进行性行为时 ，你总是会有一种幻想或者恐惧，这在其他人的眼里是什么样子。甚至在我们进行最亲密的举动时， 我们也总是为一种潜在的虚拟注视而行动。所以，那种认为有其他人一直在注视我的想法已经进入性行为的本质之 中。幻想关注的不是如何观察别人进行性行为，而是别人会如何观察我在进行性行为。幻想最基本的结构就是，当 我再性交时 ，我幻想有某个人在观察我。 格林•戴里 ：在注视这个问题上，你让大家注意，当代文化本身是如何通过某种被感觉到的受害范式，或者受害学， 来投射自己的。你这是什么意思呢？ 齐泽克 ：尽管我对困难非常尊重，也认为受害的成都是一个严重的问题。但我认为，这不是一个中立的事实。受害 这种意识形态贯穿在知识和政治当中 ，甚至为了让你的工作有一些道德权威，你就必须把自己表现为受害者，或证 明自己是受害人。持这种逻辑的哲学家理查•罗蒂（RichardRorty）为人类下了一个定义，即人类就是能够忍受痛苦 的人 ，并且因为我们是符号的动物，我们还能够讲述这种痛苦。所以，从这个意义上说，罗蒂给了我们一个和我们 的后现代困境一样的等同物 ：我们都是潜在的受害者，而我们的基本权利就变成了如赫米•巴布（HomhiBhaba）所 讲的讲述的权利 ；讲述你的故事的权利；系统地陈述你特有的困难的经历。这是你能够做的最真实的姿态了。 格林•戴里 ：但同时这种多元陈述难道没有为社会权利的扩大做出贡献吗？ 齐泽克 ：问题是，这种多元陈述的出发点不是陈述真理的权利（我用列宁主义者的词语来表示），而是陈述的权利。 这种道德的最终维度就是建构一个空间 ，在其中，每个人或团体都有权利讲述他们的个故事 ，他们对事件的说法。 所以 ，真理的范围在这里就被终止了。 我想再一次说的是 ，社会权利的全部想法就是提出某个容忍的网络。比如彼得•辛格是一个极端功利主义者、哲学家， 他声称 ，如果你盯着类人猿的眼睛看，你会看到它也在受苦。他类似的结论就是 ，让我们成为道德主体的不是人的 理智、尊严或其他的什么东西 ，而是痛苦的能力，所以我们可以进一步问，那么为什么人类要比动物更优越呢？其 实辛格的真正立场是（阿兰•