第三讲庄子旅游美学思想.pptVIP

* 第三讲 中国古代旅游美学思想 一、崇尚自然的庄子旅游美学 旅游：是一种空间游戏。旅游的本质,是在较为自由的 意义上,从自己的生活空间暂时进入非自我的空间的活动,或者说,是从一种境遇暂时进入另一种境遇的游戏。前一种空间是功利性空间,是人们日常生活和工作的、已经被模式化的熟悉空间,而作为旅游目标的空间则是非功利空间,或者叫娱乐空间或美学空间,是人们必须也只能是短暂逗留的陌生空间。功利空间总是和利益、责任、义务牵扯在一起;而娱乐空间或旅游空间,则规避了所有这一切,和超脱联系在一起。 旅游作为一种自然审美活动的发展： 自然山水成为独立的审美对象形成于魏晋南北朝时期, 当时的士大夫文人深受庄子天道自然、返朴归真的思想所影响, 渴望通过对山水的审美关照达到物我两忘的精神境界。他们或尽情遨游, 徜徉于天地之间; 或退隐田园, 寄情于山水之中。前者如南朝宋诗人谢灵运, 后者如东晋大诗人陶渊明,他们都对推动自然山水成为游览审美对象起了极大的促进作用, 从此便形成了中华民族根深蒂固的山水意识。追根溯源, 庄子哲学中“天人合一”、“无为而为”、“回归自然”的思想, 不正契合了现代旅游美学人与自然和谐相容的价值取向吗?现代社会的钢筋水泥极大的削弱了人与自然的高度相关性, 而从庄子有关思想来看现代旅游的美学意义, 则意味着人类对大自然的回归。 1、庄子“天人合一”的和谐观念 尊重自然, 强调人与自然的和谐统一。上古时期, 每逢遇到水旱灾害, 便以为是人事活动得罪了上天, 因而受到上天的警告。舜帝时, 洪水泛滥, 舜认为这是上天“洚水儆予”。人违背自然规律行事,就会受到惩罚, 故人类社会的一切事务, 均应建立在与自然和谐统一的前提之下。对滋生养育万物的大自然,则充满着感激赞美之情:“大哉乾元,万物资始”,“至哉坤元,万物资生”。 庄子继承并发挥了这一传统思想, 他认为, 自然界有其自身的客观规律:“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣”,而人不过是大自然的一个组成部分,与大自然本是一体:“天地与我并生,万物与我为一”。(《齐物论》)因此,人的一切行为都应与天地自然保持和谐统一, 遵从“天道”、“顺应自然”。 《庄子·至乐篇》中写过一个故事: 鲁国国君在城郊捉到一只海鸟, 把它接到太庙里供养献酒,“奏九韶以为乐, 具太牢以为膳”, 而这只鸟“乃眩视忧悲”, 不敢吃一块肉, 不敢饮一杯酒, 三天就死了。鲁候“以己养养鸟”, 完全违背鸟的自然本性及其生活习性, 故鸟“三日而死”。如果能够按照鸟的自然本性, ,“以鸟养养鸟”, 使之“命有所成而形有所适”, 其结果必然是理想的“鲁候养鸟”。这个寓言故事便是对“道法自然”、“以天合天”思想的一个生动具体的说明, 与现代生态伦理学提出的“选择性原则”, 即“主张人在改造自然中应选择符合生态环境规律和自然本性的生产方式和生活方式, 使人的行为生态化”的思想有惊人相似之处。 人类只有“道法自然”、“顺应自然”才能实现人与自然的和谐统一。庄子的这一思想, 颠覆了现代工业文明的“人类中心主义”,反对人类妄自尊大, 以自己为中心, 把大自然当成自己征服的对象和统治的对象。主张人与自然不应视为一种对立、紧张的关系, 人的文化创造不应无视自然之理, 而是应当尊重自然, 保护生态环境, 消除人类的自我中心主义, 回归到人与自然融合无间的和谐状态。这种“天人和一”、“万物一体”的人天整体观在现代社会具有十分重要的意义。人和自然的和谐协调, 不仅是人类不断获得物质财富的保证,而且更是保持永享自然之美的前提。这就意味着人类不能得寸进尺, 毫无节制地进行掠夺性开发, 拼命摄取自然资源而置其枯竭前景于后脑。人们应尽量用最小的自然能耗来最大程度地改善生活条件, 持续提升存在价值。因此, 人和自然的和谐协调, 是旅游审美的出发点和归宿。 旅游者徜徉于自然山水之中, 通过物我相亲、天人合一, 超越物外, 逐步升华, 进而跃入旅游审美理想的最高境界。反观当前, 由于人们在旅游实践中缺乏这种“天人合一”的整体观, 致使旅游业在发展过程中暴露出以旅游消费为前提, 破坏自然环境的种种弊端。例如,旅游者在旅游过程中由于缺乏生态保护意识而忽视旅游自身对环境的影响和对资源的破坏, 此外, 旅游开发者不顾生态环境的破坏只考虑自身短期的经济利益。因此, 庄子的这一思想有助于旅游者在一定程度上克服“征服自然”的工业文化的形态的片面性, 有助于增进生态保护意识, 从而在参与旅游时,与山川、河流、顽石、洞穴沟通, 与植物世界和动物世界对话, 达到 “相看两不厌”的玩赏境界, 彼此交融, 和平共处。同时,“天人合一”的思想也有助于人们改变“人类中心主义”的宇宙观, 清