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中国传统文化与教育现代化 主 讲：张 耀 武 宜昌市基础教育干部教师培训中心  ● 中国传统文化漫谈 ● 中国传统文化概说 ● 中国传统文化与教育现代化 中国传统文化与教育现代化 《中国传统文化与教育现代化》之一中国传统文化漫谈 ● 对传统文化的反思 ● 全球化时代的中国文化 一、对传统文化的反思 （一）文化转型时期对待传统文化的三种力量 ● 文化的保守主义派 ● 文化的自由主义派 ● 文化的激进主义派 魏源“师夷之长技以制夷”、洋务派的实践及理论“中体西用”、洪秀全“中国版的耶稣”、维新派“君主立宪”与“托古改制”、戴季陶宣称孙文主义之“道统”论。 1、近代前期，文化 保守主义占据主导 2、近代后期，文化自由主义较为盛行 “五四”新文化运动开始后，展开了古今东西之争、科学与人生观问题论战（张君劢、丁文江）、中国社会性质和社会史论战等，三派在文化上存在严重分歧，文化本位、全盘西化等观念各执一端。 3、现代，由文化一元化 到文化多元化格局 1949年后， “全盘苏化”，文化一元化激进派独领风骚。文革时，文化激进主义发展成极左思潮。文革后，出现对“传统”的三派分野局面。1984年起，出现“文化热”，提出文化“从传统走向现代” 的主张，《河殇》将讨论推向高潮。90年代初，“国学热”再度兴起，同时出现消解文化一元化的“后现代思潮”。90年代中期，产生“人文精神”、“国学”与马克思主义关系、儒家文化与基督教文化关系等的争论，现在又有自由主义派与“新左派”争论和对“现代化”不同层次的思考，文化多元化格局逐渐形成。 （二）问题的提出：传统文化与现代化的关系究竟怎样？ 19世纪中叶开始的中西文化思考，肇于西方列强的入侵；20世纪20年代开始的文化思索，源于一战后西方的萧条与东方文化生机的重现；80年代开始的文化反思，在于开放后中西文化的碰撞与西方文化带来的冲击。总之，对传统文化的思考是在近代化、现代化的进程中展开的。 东亚儒家文化圈经济奇迹与传统文化塑造民族性格的作用。 李光耀：“在我管理新加坡的经历中，特别是1959年到1969年的这几年，使我相信，如果大部分新加坡人，没有儒学精神，我们很难克服我们的困难和挫折。” （三）由现实反观传统 江泽民97美国之行哈佛大学演讲 “中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。” 在阐述“三个代表” 中“代表中国先进文化的方向”时，强调要继承优秀文化传统、革命文化传统、人类一切先进文明成果，形成中国特色社会主义的文化。 国务院《关于加强素质教育的决定》、《关于基础教育改革与发展的决定》、《面向二十一世纪教育振兴行动计划》、教育部“十五”干训规划等文件，也一再强调对历史文化传统的学习。 依法治国、以德治国是中国传统的体现与新生 。 中国政法大学校训：厚德明法，格物致公。 清华大学校训： 自强不息，厚德载物。 武汉大学校训： 自强弘毅，求是拓新。 一位女博士在反观自己成长之路时体会切肤之痛，认为缺乏古典文化的积淀。 《中国教育报》2001.3.15《我们别无选择—全国政协委员谈信息时代传统文化的弘扬与继承》：舒乙 ……传统文化与现代科学教育并举 经典导读活动： ▲ 1994年台湾 ▲ 2000年下半年北京、儿童经典诵读工程 ▲ 2001年8月武汉市教委（王财贵、杨叔子） 2001年南京高考满分作文《赤兔之死》。《人民日报》2001.8.7刊有此文，乔聿评论《创新的分量》。 科举考试：帖经——识记、墨义——理解和运用、策问——分析和综合、诗赋——评价。“科举学”正成为一门新兴学科。 民贫地区“自修——反思”培训模式 王宁对儿童“读经”持谨慎态度 韦应物《滁州西涧》“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” 李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。” 1988.1.1.诺贝尔奖获得者巴黎宣言:“如果人类社会要在21世纪继续生存下去，必须回首2500年，到孔夫子那里寻找智慧。” 武汉市优秀高中生座谈会上，学生问杨叔子宇宙大爆炸理论 … … 元典是超越时空、始终生气勃勃，对后来者富有启迪的无价之宝。 我们已经太久地远离了经 典 问题与思考 传统文化与现代教育能完美结合吗？ 读经，小孩子