东西方文化语境下的美、真、善——济慈审美观与道家审美观的比较研究.pdfVIP

维普资讯 2008年第3期 东北师大学报 (哲学社会科学版) No．3 2008 总第233期 JournalofNortheastNormalUniversity (PhilosophyandSocialSciences) Sum No．233 世【界文学与比较文学研究】 东西方文化语境下的美 、真、善 — — 济慈审美观与道家审美观的比较研究 周 桂 君 (吉林大学 公共外语教育学院，吉林 长春 130012) [摘 要]约翰 ·济慈和先秦道家都在真、善、美的问题上提出了自己的看法。济慈把对美的热爱与追求 当成艺术创作的动力和指归，在美的根基上探讨真 ，又在美的追求 中感受善；道家审美观将 “真”置于第一位， “美”和 “善”均次之。在对 “真”的理解中，济慈将存在于主观世界的想象扩展到 “真”的范畴中。道家的 “真”与 济慈的“真”内涵也不完全相同，道家之 “真”倾向于本然的存在状态 ，无关乎主观想象之 “真”的问题。从文化 渊源上看，济慈对真、善 、美的阐释源于古希腊文化的大背景 ，道家思想中真、善、美三个审美范畴的内涵则建 立在 “无 ”这一哲学思想的基础上 。 [关键词]济慈；庄子；真；善；美 [中图分类号]10—03；I106．2 [文献标识码]A [文章编号]1001—6201(2008)03—0104—07 英国l9世纪浪漫主义诗人约翰 ·济慈一生向往美，追求美。在他短暂的生命中，济慈用敏锐的诗 笔捕捉美的浮光掠影，凝固艺术美的波谲云诡，书写人生至美的流霞虹霓，将诗篇作为美的载体，传达美 的千姿百态。对济慈来说，美是欢乐，美是真，而在美与真之后，还隐含着善的因子。无独有偶，中国先 秦时代的道家也对美、真、善进行了深度思考与阐释，形成了很有价值的看法。美、真、善是济慈和道家 共同关注的问题，也构成了二者审美观的重要范畴，对这三个范畴的含义及其关系的理解有助于我们了 解济慈与道家审美观的趋向。本文以此为切人点，将二者做比较研究。该项研究可以帮助我们深入理 解济慈的审美观与以老庄为代表的道家审美观的异中之同和同中之异，也会使我们对济慈诗篇的艺术 价值有更深刻的认识。此外，从美学角度人手的比较研究必然涉及审美价值背后的文化底蕴，因为审美 价值是作为整个文化网络上的网结存在的。这就是说，此项研究必须在东西方文化比较的大背景下拉 开序幕，对此问题的深入探讨必将为文化批评提供较有价值的参考。再者，中国文学批评界对济慈的研 究多集中于文本研究、诗论研究，特别是对消极能力说的阐释性研究，当然，这些研究也涉及对济慈审美 观的探讨，但从审美观角度进行的比较研究尚显薄弱，本文的跨文化审美价值研究将会在一定程度上开 拓济慈研究的新思路，也会对比较文学研究领域的研究方法的更新起到抛砖引玉的作用。 对美的追求是济慈诗歌创作的动力，快乐的源泉，也是他的终极 目的。济慈在书信和诗篇中反复申 明了他为美写诗的理想。济慈写道：“对于公众我不会有丝毫的卑躬屈膝——或者说在任何一种生灵前 我都不会妄 自菲薄——只除了对永恒的生命和美的原则——还有对伟人的怀想——……我做不了大众 的代言人——我可以向朋友折腰，感谢他们征服了我——但在多数人当中——我绝不作谄颜媚色 ，要我 对他们奴颜婢膝，连想也不要想——我写任何一行诗时脑子里都没有公众的影子。”[]118济慈为美写 [收稿 日期]2007—11—25 [基金项 目]吉林大学哲学社会科学研究项 目(2006FC45) [作者简介]周桂君 (1965一)男，辽宁北票人，吉林大学公共外语教育学院教授，东北师范大学外国语学院博上研究生 · 104 · 维普资讯 作，因为 “一件美好事物永远是一种欢乐：／-g的美妙与 日俱增 ；／,g决不会化为乌有；而是会使我们永远 有 ／一座幽静的花亭，一个充满美梦，／健康，和匀静的呼吸的睡眠。”(济慈：《恩狄芒》)美给济慈带来了生 活的和谐、幸福与欢乐。美是诗人在不幸