荀子心“合”物论研究的论文.pdfVIP

儒争全球言龠嬗(2007院沂·着山)荀子思想的管代佰值圈降擎街研言寸曹擒文集 荀子心“合物论研究 温海明1 关于苟子认识论的研究，学者通常都从土观和客观分别对待出发，认为苟子力图使主观 “符合”客观，以期求得全面正确的认识。本文作者认为，这种看法可以说符合常识的理解， 但却没有切近苟子的本意。苟子的认识论是心物一体的认识论，心不是“主观”，物也不是“客 观”，他更没有提出“符合”论，也不以“客观”为认识的标准。苟子的认识论是心“合”物 论，也就是心物相合不二之论。 苟予指出，“知有所合谓之智”，“能有所合谓之能”(《正名》)。通常的解释是人的知觉和 事物相接触有所符合叫做智慧，本能和事物相接触后有所符合叫做才能。可是，知觉和本能 在跟事物接触之后，哪怕有所符合之后并不会发生本质性的转变，那么智慧和才能又是怎样 出来的呢?仅仅是因为“符合”了吗?符合是主观跟客观相符，但二者之间只是相符而已， 并没有发生什么本质性的变化，可见，单纯的符合并不必然产生智慧和才能。只有真正的心 物相“合”，也就是心和物融合成一体才有所谓的智慧和才能的出现。这就是说，智慧或才能 都是心通于物以后的表现，是一种心灵通达世界运化的“慧”和“能”，而不仅仅是与事物符 合的知觉或本能的认识状态。否则，动物的知觉和本能也能与其生存的环境相符合，但我们 不认为动物具备智慧和才能。可见，单纯有符合是远远不够的，苟子所谓“合”不是简单的 “符合”之意，而是心“合”于物，也就是通达万物的融合之意。 一、荀子心。合”物论非。符合”论 在苟子看来，仅仅依赖知觉和本能去认识事物是一定会有片面性的。认识事物的首要目 的是全面，所以他才写作《解蔽》一篇，因为他发现常人总是易于为事物的某一方面所蒙蔽， 而无法领会全局，即所谓“蔽于一曲而暗于大理”。如果单纯依赖知觉和本能，无论怎样认识 事物都必然是片面的，因为知觉再多也是无数碎片的叠加，本能再丰富也是直接反应的模式 的简单重复，苟子发现人们总是在片面的认识中打转，希望帮助人们全面地认识事物才建立 了他的认识学说。 苟子首先批判了过去君主、臣子和游说之士中受蒙蔽的祸害和不被蒙蔽的好处，指出圣 人懂得思想上的毛病，从而能够“兼陈万物而中县衡”(《解蔽》)，也就是能够把各种不同的 事物同时提出来并在其中设立一个正确的标准去进行权衡判断，从而能够看到各个不同的对 立面而不被彼此相互蒙蔽，也就不会扰乱事物本身的条理和秩序。而这个“衡”就是“道”， 而这个道不是通过“符合”就可以知晓的，必须“心知道，然后可道”，可见，道是心可以通 达的，不是靠心去“符合”的，因为“符合”不是合于正面，就是合于负面，总之不能符合 于“道”，道必须是心自己懂得的。所以苟子说，“人何以知道?日：心”。(《解蔽》) 那么，心如何才能了解道呢?苟子并没有说要靠心“符合”物去了解，也就没有主观符 l夏威夷大学哲学博上，北京大学哲学系博士后，中国人民大学哲学院中国哲学教研室。电子邮件： 垫垦i坐i旦￡罡壁b垒!垒ii：!鱼坚 儒拳全球言含嬗(2007改沂·警山)荀子思想的管代僵值圉除拳衡研封曹箫文集 合客观，更没有以客观为标准的说法，他提出心了解道要靠“虚壹而静”。也就是说心如何融 “合”于万物，与万物融为一体，以期把握万物的全体，这不是要让心去一一符合事物，越 客观越好。真正的客观和准确是去把握万物全体的“道”，所以要使心进入虚、壹、静的状态。 “虚”心就是不要让我们以前认识得来的信息、记忆中的知识去妨碍将要接受的知识：“壹” 心就是不要在认识的过程中有“二”心，亦即不要在认识某一事物时，让关于另一事物的认 识来妨碍此一事物；心“静”就是心不为梦幻、杂思所乱。只有这样，才能达到“大清明” 的境界。在这个境界里，不是心跟事物一一符合，不是知道一个个事物的所谓“客观”的状 态，而是所有的事物同时在心中呈现出来，事物所有的方面都为心一下子彻底了解：“万物莫 形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”(《解蔽》)这种状态中，世界上的万事万物都清澈澄 明起来，心广大到可以普及一切事物方方面面的程度，完全与物整合相融没有分际。这是一 个“恢恢广广”、“睾睾广广”、“涫涫纷纷”(《解蔽》)的状态，心完全普及到宽阔广大、浩瀚 无涯的宇宙之间，跟着万物一起活跃多变、纷繁复杂。所以可以达到“坐于室而见四海，处 于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而 宇宙里矣”的无