西方马克思主义现代性批判的双重维度_韩秋红.pdfVIP

西方马克思主义现代性批判的双重维度 西方马克思主义现代性批判的双重维度 韩秋红 史 巍 内容提要 西方马克思主义对现代性的批判是从两个维度展开的：其一是将现代性理解为 一种以反思性、批判性和革命性表达一种不断的自我否定、 内在超越的冲动，体现为时间维度的 辩证发展过程；其二是将现代性内在所蕴含的自我否定、 自我批判的内在力量与人类形而上精 神相互结合，将其立体放大到人类整个的社会历史进程当中，体现为空间维度的辩证发展过程。 这双重维度及其统一表征了现代性的批判精神与人类理性形而上精神的一致。 关键词 西方马克思主义 现代性批判 双重维度 韩秋红，东北师范大学政法学院教授 130117 史 巍，东北师范大学政法学院博士研究生 130117 现代性被看作是欧洲社会母体中孕育出来的以 指涉大约从 17 世纪起起源于欧洲的一种社会生活 理性和科学为代表的一种社会形式，因而在时间意 和组织的模样，而之后其影响多少成为全球的”，“它 义上，现代性表征启蒙以来的社会历史时期；在空间 首先意指在后封建的欧洲所建立而在20 世纪日益 [1] 上，现代性代表整个资本主义社会形态。西方马克思 成为具有世界历史性影响的行为制度与模式。”也 主义在继承马克思开启的新的现代性探索之旅基础 就是说，现代性通常被视为从启蒙思想的传播到资 上，不断传承与开掘马克思的现代性批判精神，使其 本主义制度在世界范围内的确立这一人类现时代的 对现代性问题的理解呈现为时间维度的辩证法和空 开始与展开，时间上的断裂性似乎成了现代性的基 间维度的辩证法，在其自身的诠释中彰显现代性内 本特征。也就是说，现代性是一种时间意识，这种“新 隐的人类形而上精神的奥秘。正是因此，哈贝马斯才 的时间意识”谋求与过去的决裂，并将这种决裂作为 说：现代性是一项未竟的事业。 自己的起点。“因此，现代精神必然就要贬低直接相 关的前历史，并与之保持一段距离，以便自己为自己 一 [2] 提供规范性的基础。”正是在这个意义上，“现代”一 英国学者安东尼·吉登斯曾经指出：“现代性乃 词就意味着现在和过去的时间断裂。它在欧洲一再 46 江苏社会科学 年第 期 哲 学 研 究 2010 1 被使用，就是为了表现出一种新的时间意识，就是要 念作为一个时代概念”，哈贝马斯对此评价说：“时代 同过去拉开距离而面向未来。它“把自己理解为新旧 精神这个新词曾令黑格尔心醉神迷，它把现在说成 [3] 交替的成果”。因此，只有在断裂性的意义上———这 是过渡时代。”这个时代的时代精神也许后人的评价 种断裂既包括现代性与前现代性之间的断裂，当然 最为恰当，后现代思想家福柯在《何为启蒙》中则把 也包括现代性与后现代性之间的断裂，现代性才能 现代性视为 “一种态度”、“一种思想和感觉的方式” 获得其独特的内涵。如果仅仅从断裂的意义上理解 或者一种精神气质。法国学者利奥塔也认为现代性 现代性，那么现代性似乎就是一个时间上的