日用即道——王阳明思想中的“形而上”与“形而下”在生活中的贯通.pdfVIP

2010年 3月 中州 学 刊 Mar．．20l0 第2期 (总第 176期) AcademicJournalofZhongzhou No．2 【宋明理学研究】 日 用 即 道 — — 王阳明思想中的 “形而上”与 “形而下”在生活中的贯通 林 丹 (南京师范大学哲学系，江苏 南京 210046) 摘 要：传统中国哲学的主流并不是西方哲学意义上的 “形而上学”，但并不缺乏终极性的思想意义，其 “道”与 “事”、“形而上”与 “形而下”在实际生活中、在人生体验中交融贯通。王阳明思想对于儒学的意义首先在于，他真 正以其 “实际生活”实现了宋明儒学的打通思想与生活的内在要求。 关键词：王阳明；生活；道；事；现象学 中图分类号：B248．2 文献标识码：A 文章编号 2O1O)02—叭72— 5 重视生活实践和人生体验 ，把人世境域视作一 官”，而触犯刘谨 ，被谪至贵州龙场 ，任龙场 “驿臣”。 切 “知”与思想的源泉，这是中国思想之传统。 “极 这是一个 “居夷处困，动心忍性”的处境。 “龙场在 高明而道中庸”①，终极的思想境界就存在于 “庸言 贵州西北万山丛棘 中，蛇虺魍魉 ，蛊毒瘴疠 ，与居夷 庸行”的 日用常行之 “中”。 “仰之弥高，钻之弥坚； 人歇舌难语，可通语者，皆中土亡命。”⑧尽管在赴谪 瞻之在前，忽焉在后……欲罢不能，既竭吾才 ，如有 途 中即已写下 “险夷原不滞胸 中，何异浮云过太 所立卓尔。虽欲从之，末 由也已。” 这既是颜回心 空” 的诗句，在龙场亦觉 “得失荣辱皆能超脱 ”，而 目中的孔子形象，又道出了生活本身之神妙。 毕竟 “惟生死一念 尚觉未化”⑨。此时的生活处境 二程与朱子思想既有继承传统的儒学精神，从 对于阳明而言 自然而然地起到了 “现象学还原”的 生活出发，力图贯通 “形而上”与 “形而下”的一面， 作用。以往依惯习托负着人生意义，而今一切似乎 同时出于把捉执定 “形而上”者的理论 目的，又存在 都坍塌了。朝廷的 “眷顾”，官场 的 “前途”，经世的 着脱离生活，使 “形而上”成为孤悬的、概念化的现 抱负，都成了过往云烟。甚至 “圣人”之道也不可能 成者的倾 向，造成了思想的内在的不协调和不够贯 现成地搬过来解决此时的人生困境与困惑。 通 、圆融的问题。王 阳明的出现对于儒学 的意义首 《阳明年谱》记载： 先在于，他真正以其 “实际生活”实现了宋明儒学的 (阳明)自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一 打通思想与生活的内在要求，实现了思想与人生的 念尚觉未化，乃为石琊 自誓 日 “吾惟俟命而 交融贯通。 已!”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸 中洒 洒……因念：“圣人处此，更有何道?”忽中夜大 一 、 龙场悟道 悟格物致知之 旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼 正德元年 (1506年)，阳明因上疏要求 “宥言 跃 ，从者 皆惊 。始知圣人之道 ，吾性 自足，向之 收稿 日期 ：2o09—12—18 作者简介：林丹，男，南京师范大学哲学系副教授。 172 日用即道——王阳明思想中的 “形而上”与 “形而下”在生活中的贯通