日本阿伊努民族文化保护的研究--以《阿伊努文化法》为中心.pdfVIP

日本阿伊努民族文化保护研究 ——以《阿伊努文化法》为中心 李玲 阿伊努民族是日本的少数民族，“阿伊努”在其民族语言中意味着 “人”，阿伊努文化是日本传统文化中不可忽视的一个重要组成部分。 关于其人种起源有“白人论”、“蒙古人种论”、“大洋洲人种论”、“古亚 洲民族论”等说法①，阿伊努民族主要居住在以北海道为中心的地区， 包括库页岛(日本称为桦太岛)、千岛群岛、北海道、本州北部等地，日俄 战争和两次世界大战使阿伊努民族集中在北海道，第二次世界大战结 束后，阿伊努民族散居在日本全国各地。根据北海道政府部门1999年 的调查结果，在北海道的阿伊努人大约有7755户，23767人。考虑到混 血以及迁移等情况，日本阿伊努的实际人口数字可能更多一些。 大约在公元前3世纪，生活在本州的日本大和民族进入了农耕的 弥生时代，而居住在北海道的阿伊努民族直到15世纪以前仍然停留 在土器时代。现在我们所说的阿伊努文化指的则是15世纪至18世 纪前半期中，阿伊努民族在渔猎、采集和少量农耕生活中所创造的文 化。阿伊努文化的成长伴随着与大和民族逐渐北上势力的斗争，15、 17、18世纪里都发生了激烈战争，最终都以阿伊努族的败退而告终。 日本在明治时代早期实施的同化政策将阿伊努族视为“旧土人”，禁 止其使用本族语言及延续其风俗习惯。1899年明治政府颁布了《北 ①[日]大林太g(：lt方的民族与文化，第244页，山川出版社1991年版。 海道旧土人保护法》，主要目的是救济和引导阿伊努族进行农业生 产，取代了历史上的压迫和榨取政策，但其中的法律条文存在对阿伊 努族人的歧视和差别对待，因而成为日本由来已久、无法忽视的一个 社会问题。 日本阿伊努民族信仰万物有灵，他们相信所有的动植物和生活用 品都附着神灵或是神灵的化身，所以在其日常生活中祭祀活动非常重 要并且频繁，其中最重大的祭典就是IYOMANTE，即将宰杀的熊的灵魂 送归天国的仪式。另外，阿伊努民族的服饰图样、歌舞、口传文学、风俗 等都独具特色，是日本重要的民俗文化珍宝。 一、《阿伊努文化法》的诞生 明治政府制定的《北海道旧土人保护法》分别在1919年(大正8 年)、1968年(昭和43年)进行了数次的局部修订，但总体上仍然是一 部偏重于生产和财产分配，具有歧视性的法律条文。例如，该法律规 定从事农业的阿伊努人每户可以得到一万五千坪①土地，这仅仅相当 于大和族人所分得土地的十分之一。另外还有一部颁布于1934年(昭 和9年)的《旭川市旧土人保护地处分法》，是当时北海道行政长官将旭 川市划为阿伊努族人居住保护地的条例。关于阿伊努民族的旧有法律 一直沿用了将近百年，因而与日本经济和社会的高速发展存在着相当 的反差。 1946年北海道静内町召开了阿伊努民族大会，成立“社团法人北海 道阿伊努协会”，呼吁提高阿伊努族入的教育和社会福利水平。1961年 该协会改名为“北海道UTARI协会”⑦，从20世纪80年代开始致力于 起草新法的请愿活动，并面向民间展开了传承阿伊努语、传统歌舞和各 ①坪是日本古代面积单位，1坪大约相当于3．306平方米。 ⑦UTARI为阿伊努语，意为人、人民、同胞。 生国尘熬匮兹苎盎煎主堡塑丞当垡苎盎塞星国隧堂盔翌过金硷塞塞 种礼仪祭典的复兴活动。但是日本政府在1981年提出“日本没有少数 民族”以及1986年前后中曾根康弘多次声称“日本是单一民族”，表明 阿伊努人的现状不容乐观。 1982年联合国防止歧视、保护少数者委员会下的原住民部门开始 讨论提出《关于原住民权利的世界宣言》，1992年在美国纽约召开的 “联合国原住民国际年”的开幕典礼上，日本阿伊努人的代表“北海道 UTARI协会”会长(当时)野村义一发表了演讲，引起了包括日本在内的 世界各国的广泛关注。在1993年被确定为“国际原住民年”后，联合国 又进一步提出从1994年开始延长拓展为“原住民的国际十年”①。在这 种世界舆论的推动下，日本社会各界、尤其是在民间组织经过长期不懈 的努力下，1997年5月14日，日本国会终于废除了《北海道旧土人保护 法》和《旭川市旧土人保护地处分法，通过《振兴阿伊努文化及