预园景区.docVIP

主要有静观厅、延清楼、还云楼、观涛楼、耸翠亭和古戏台等景观。 内园-园中/内之园。建于清康熙四十八年（1709年），原系上海城隍庙的花园，后修复与豫园相连，成为园中之园。门口一对石狮-第七对。 进入内园大门通往静观厅的通道内二门口有一对石狮-第八对。 静观厅是内园的主体建筑，单檐歇山式，屋顶有硕大“岳飞大战金兀术”泥塑。 厅内正堂高悬两块匾额，其一曰“静观”，其二曰“灵昭渟峙”。内园原先是城隍庙的花园，因此厅堂题额自然有道教含义、宗教色彩。静观有两层含意：其一，“观”是道教建筑的专名，“静观”是原先城隍庙道士起居修炼之地。其二，道教认为，只有保持人的纯真本性，才能认识自然万物的发生和变化的根本，所谓“万物静观皆自得”即此意，因此，“静观”又是指道教修炼和认识万物的基本方法。 “灵昭渟峙”，灵，神灵，此指城隍神；昭，昭明、昭示，《尚书》说：“百姓昭明，协和万邦。”这里喻指阳间法纲。“渟”，清澈的流水；峙，耸立的高山。大意是说天网恢恢，疏而不漏，劝人从善。城隍庙门殿联语是对此匾的最好注释：“做个好人，心正身安魂梦稳，行些善事，天知地鉴鬼神钦。” 厅前两侧有一对清代石狮-第九对，系整块青石雕凿而成。更妙的是狮口内含一石珠，石珠滚动自如，可就是无法取出。 静观亭内所饰图案都与道教有关。 静观厅对面是座假山，奇石林立，正面一块大石如“寿”字，其他有的似九狮盘球，有的似孔雀展翅，有的似犀牛望月，还有如象、虎、猴、鹿、羊、龟等形象。假山上还植有黄杨、罗汉松、白皮松、兰草等花木。明代文徵明云：“动观流水静观山”。 环假山有耸翠亭、延清楼、还云楼和观涛楼-第三制高点，园内惟一一个三层建筑。昔日登上三层观涛楼可观“沪城八景”的“黄浦秋涛”。 出延清楼可达船厅，因其不会游动亦称“不系舟”-第二个船形建筑。舫前卵石铺地似海浪，寓意“乘长风破万里浪”，是“芥子纳须弥-第三处”的意境特例。 静观厅东侧有院落，其西有九龙池。细观池壁石隙间有4条石雕小龙，倒映水中成8条龙，而池身亦似一条龙，故名九龙池。 方形小厅“可以观”前有砖雕《郭子仪上寿》。郭子仪是唐朝大将，他平定安史之乱，保卫大唐江山，被封为汾阳郡王。他有七子八婿，享年84岁，可谓福禄寿三全。古代90岁为上寿，80岁为中寿，70岁为下寿，郭子仪因声名地位而称上寿。 内园古戏台。此戏台原在闸北区塘沽路北钱业会馆内，建于清光绪十四年(1888年)，为双戏台。1974年，因市政建设搬迁，一迁嘉定汇龙潭公园，另一移至豫园内园。戏台7米见方，全高约15米（台柱高约2米），正面有狮子、凤凰、双龙戏珠、戏文人物木雕图案，全部贴金。戏台顶部藻井装饰华丽，呈穹窿状，有助于聚音共鸣（产生音响效果）。戏台正壁有二门，东侧门额有“出将”二字，西侧门额有“入相”二字。戏台两侧石柱上有俞振飞所撰楹联：天增岁月人增寿；云想衣裳花想容。 戏台正对面的还云楼设贵宾佳座，两边有双层看廊，共有200个观众席。陈从周称赞整个院落谓之“曲苑”，人称“江南园林第一台”。 城隍庙 中国古代的宗教观念是相信“万物有灵”。周代就有祭祀“八蜡”的仪式，其中第七蜡是指水土之神，应当是城隍的原型。城有城神，城外有沟，有水为河，无水为隍，都有神，是为城隍。城隍“剪恶除凶，护国保邦”，保佑一方平安。 对城隍的信仰，始于南北朝，流行于唐宋，明代达至巅峰。这是封建皇权要借助神权加强它的统治。 上海古代是海滩渔村，金山滨海有海潮冲击，民不堪苦。据说吴越王时，内宫侍者梦吴先生托言：金山面海，海水为患，非人力可防，汉代功臣霍光有神力，可以建他的庙以镇之，金山便四处建庙祭祀。 元代在今黄浦区方浜中路建有一座金山神庙——霍光行祠。 明初，秦裕伯被封为上海城隍神。 秦裕伯，上海人，宋龙图阁学士秦少游第七世孙。元至正四年（1344年）进士，官至福建行省郎中。明初官至治书侍御史。秦裕伯治政有方，据说他捉到盗匪，首次“教育释放”，再次资助钱粮，放回家乡，第三次就不客气了，砍去手或脚。盗匪感其恩，畏其刑，一时匿迹。朱元璋闻其贤明，三次以礼敦请，裕伯恳辞。洪武元年（1368年），朱元璋亲下手谕：“海滨之民好斗，裕伯智谋之士而居此地，苟坚守不起，恐有后悔。”裕伯这才被迫入朝。不久，又以侍母尽孝为由辞归，后逝于上海浦东。朱元璋感叹地说：“生不为我臣，死当卫我土。”遂封裕伯为上海城隍庙神。 上海有了自己的城隍神，但是一时没有“办公”的地方。永乐年间（1403-1424年）上海知县张守约就将秦裕伯请到霍光行祠，前殿奉霍（光），后殿奉秦（裕伯），老百姓喜称“一庙二城隍”。 明末清初，上海成为东南之都会，清嘉庆年间，上海城隍庙香火鼎盛。鸦片战争后，城隍庙诸殿成为废墟。1927年重建后的城隍庙重新成为沪上胜景，当时有“到上海不逛城隍庙等于没到过上海”的说法。“文革”浩劫，“城隍”扫地出门，殿堂成为老