射日神话的分析与理论验证北京大学中文系.docVIP

射日神话的分析与理论验证 ——以台湾布农族射日神话为例 陈连山 内容提要：台湾布农族射日神话依然保持着活态，细节丰富，并且与该族民众的实际生活细节保持着一定的对应关系。本文从不同的角度分析该族16个射日神话异文，力图全面揭示这些射日神话的深层涵义。同时，借助布农族的神话文本来验证社会历史分析、天文学分析和仪式学分析等神话学理论的适用程度。 关键词：射日神话 活态神话 理论验证 布农族 射日神话在世界各地的异文差异很大，射日的原因、方法、被射落太阳的数量以及神话的主题都有所不同。即使在中国境内，不同民族的射日神话也彼此不同。陈建宪统计，我国有射日神话的民族共27个，他们是汉族、水族、瑶族、布朗族、阿昌族、赫哲族、珞巴族、哈尼族、布依族、傈僳族、怒族、侗族、黎族、蒙古族、羌族、独龙族、壮族、彝族、苗族、仡佬族、纳西族、拉祜族、土家族、土族、毛难族、满族和高山族。事实上，我们大陆统称的高山族目前已经被细分为十个民族。我查阅了收录台湾土著民族神话最多的《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》拥有射日神话的民族包括泰雅族、布农族、排湾族、卑南族、鲁凯族、赛夏族、邹族、雅美族与平埔族等九个民族，共计30篇，其中布农族最多，有10篇。这些台湾土著民族的射日神话各有特点，甚至在同一个民族内部的射日神话也存在差异。现在，我掌握的布农族射日神话共16个，相关资料也相对丰富，所以，本文选择布农族射日神话进行研究。 学术界对于射日神话的分析方法有很多种，各有千秋。社会历史分析认为射日神话反映的是原始时代的旱灾，所以射日是表达原始人类战胜旱灾的愿望。天文学分析则认为在特定气象条件下，天空会同时折射出几个太阳，于是想象旱灾是多日并出的结果。仪式学分析认为射日神话跟古代的日食、救日和祭日的仪式有关。但是，上述分析方法可能过分集中于射日这个中心情节了，这就很容易把射日神话完全跟自然现象划等号，并导致部分地忽略了对于其他叙事元素的关注。我将全面分析布农人射日神话的各个叙事元素，力图均衡地掌握这些叙事元素以及它们之间的相互关系。分析神话叙事元素跟布农族生活与文化的关系，以便更准确地理解射日神话的涵义。最后，检验传统射日神话理论的方法和结论。 一、布农族的生活与文化简介 布农族人口三万多，分布于台湾中央山脉，一般处于海拔1000—2200米的山区。根据1935年台北帝国大学土学人类学研究室出版的《台湾高砂族系统所属研究》，布农族分为六个社群： 1、郡社群：分布于南投县仁义乡、台东县海端乡和高雄县三民乡和桃源乡。 2、峦社群：分布于南投县信义乡和花莲县卓溪乡。 3、丹社群：分布于花莲县万荣乡、南投县信义乡和台东县长滨乡。 4、卡社群：分布于南投县信义乡。 5、卓社群：分布于南投县信义乡与仁爱乡。 6、兰社群：分布于南投县与嘉义县交界山区，已经几近消失。 余锦虎、欧阳玉的《神话·祭仪·布农人——从神话看布农族的祭仪》对布农族的生活、祭祀仪式和神话有比较全面的叙述。这里摘选与射日神话有关的内容，简述如下： 布农族的社会组织是父系氏族。以姓氏为主的氏族聚居一处，从十几人到九十多人不等。一个氏族拥有自己的耕地与猎场，族中老祖父就是领袖。没有个人耕地，一切粮食与猎物归全氏族共享。除了打耳祭之外，各氏族不参与其他氏族的祭祀与禁忌活动。但是日据时代，强制各个氏族迁徙集中，形成部落，导致布农氏族组织逐渐瓦解。而光复之后改从汉族姓名，使氏族组织进一步衰落，小家庭逐步取代了大家族。 布农族的传统生产方式主要是农业种植，作物包括小米、红豆、地瓜和玉米等，其中小米是最重要食物。其肉食主要来自狩猎活动。 布农族主要的宗教信仰活动大多与农业生产和狩猎相关。布农族信仰的唯一天神是dihanin，没有形体和塑像，却被看作决定一切的神圣力量。布农族敬奉天神的传统仪式繁多，主要有七种（统称为“小米的祭祀”），分别在小米生产的不同阶段举行（布农族没有历法）： 1、开垦祭：在去年年终祭时插放了月亮牌（masi-duhlas）的各个地方，为来年整理出适合小米生长的田地，祈求来年丰收。 2、播种祭：祷告神灵，为谷种祈福，向农具致敬、唱《祈祷小米丰收歌》。 3、除梳祭：在谷子长出第三片叶子时进行祭祀。主要为了保证以后为谷子锄草和间苗工作的顺利。 4、打耳祭：当谷子结穗，谷梗已经弯曲时进行。是专门为男人狩猎而进行的祭祀，也是布农族最大的祭祀典礼，唯一一个各氏族共同参与的祭典。 5、丰收祭：当小米成熟时进行。如果有当年出生的婴儿，会选择月圆时举行，并合并举行婴儿祭。 6、储仓祭：为小米即将入仓而进行。如果有在丰收祭之后出生的婴儿，就在储仓祭中加入一个婴儿祭仪式，不过选在月圆时进行。 7、年终祭：在即将入冬的农闲时进行。庆祝一年