朱子心论及其对先秦儒学性情论的创造性重建.pdfVIP

朱子心论及其对 先秦儒学性情论的创造性重建 李景林 　田智忠 在宋明儒学中 , 朱子之心论 , 实最为完备 。但现代学者往往既囿于理学心学分系和对峙之前 见 , 又受到西方哲学诠释模式的影响 , 常倾向以 “认知心”来理解朱子之心说 , 或以理性主义来 诠解其心性哲学的精神 。而实际上朱子心论是以 “情”为心的主体 内容 , 以仁为 “心之德”, 在 “爱”或情的实存活动上来把握心的整体义涵 。心的 “知觉”内在于情 , 构成人的生命存在之内在 的主宰和定向作用 。由此 , 其在形上学上 , 立足于以个体实存一系列 自我转化的工夫历程展开和 实现性体 、道体的超越性意义 。故朱子心论可以说是创造性地接续和再建了先秦儒学性情论和形 上学的精神传统 。剖析朱子心论这个典型的思想案例 , 对于我们了解儒学作为一种 “哲学”的独 特思想内涵 , 建构儒家哲学的现代形态 , 有着重要的理论意义 。 关键词 　儒学 　朱子 　心 　性 　情 　仁 作者李景林 , 1954 年生 , 历史学博士 , 北京师范大学价值观与民族精神创新基地研究员、哲 学与社会学学院教授 (北京 　100875) ; 田智忠 , 197 1 年生 , 哲学博士 , 福建师范大学公共管理学 ( ) 院讲师 福州 　350007 。 今人论宋明儒学 , 严判心学与理学 。这当然有其学理上的根据 。但就根本精神而言 , 二者 并无本质的区别 , 必于异中见同 , 方能了解其真精神 。钱穆先生指出 , “理学家中善言心者莫过 ① 于朱子 。” 但学者往往既囿于理学心学分系和对峙之前见 , 又受到西方哲学诠释模式的影响 , 常倾向以 “认知心”来理解朱子之心说 , 或以理性主义来诠解其心性哲学的精神 。近年来 , 结 合出土文献对先秦儒学的研究 , 学术界愈益注意到 “情”的观念在先秦儒学心性思想中的核心 地位 。朱子思想成熟时期的心论 , 尤其凸显了 “情”作为心之主体内容的意义 , 在体用 、寂感 统一的本体论视域中对先秦儒学的性情说做了新的理论建构 。把朱子心论这个典型的思想案例 置诸儒学 “即情显性”的性情论这个大的理论背景中重新加以审视 , 对于我们准确地把握朱子 心性论的精神实质 , 了解儒学作为一种哲学的独特思想内涵 , 将会具有重要的理论意义 。 一 、儒学的提问方式与心性概念 自上世纪初包括儒学在内的中国传统思想被纳入 “哲学”的范畴进行研究以来 , 探讨儒学 和中国哲学作为 “哲学”的独特性意义 , 就一直是中国哲学和儒学学者一个挥之不去的心结 。 ① 钱穆 : 《朱子学提纲》, 三联书店 , 2002 年 , 第 44 页 。 ·88 · 朱子心论及其对先秦儒学性情论的创造性重建 从中国哲学学科诞生之 日起 , 学者就在思考是否有一个 “普遍哲学”的问题 , 近年来又兴起 “中国哲学合法性”问题的讨论 , 都与这一点有关 。我的看法是 , 哲学是一种个性化的学问, 或 ① 者说 , 哲学是于个性化中表现出普遍性理念的学问。 中国哲学当然亦有其个性 。现在 , 我们在 儒学这个较小的范围内来谈谈这一问题 。