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和“九”有关的文化现象研究 　　摘要：中国传统文化和“九”保持着密切的联系。“九”这一数字的起源离不开中国传统文化的土壤，中国文化是神话传说还有宗教、哲学、政权以及其他各民族相互融合产生的结果。数字“九”看似简单，但它涉及到哲学、文学、宗教、习俗等多个方面，因为汉字兼有表意的成分，所以与“九”有关的文化现象源远流长，并且滋润着中国的传统文化。文章主要从“九”的起源，“九”与诗歌、建筑、制度、宗教等方面展开，探讨“九”背后隐藏的文化现象。 　　关键词：九；文化；九歌；建筑；道教 　　一、关于“九”的起源 　　（一）“肘”之说 　　《说文解字》：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形，凡九之属皆从九。”这是以许慎为代表的“肘”说。丁山《数名古谊》：“九本肘字，象臂节形……可屈可伸，故有纠曲意。”《汉语大字典》把“九”归在“乙”部，而“乙”的本意是象春草木冤曲而出，所以同属于“乙”部的“九”也有弯曲之意，由于肘可直可曲，所以将“九”与“肘”联系起来。唐兰《古文字学导论》中认为“九，象手臂形”。高明凯也认为“九之本意为肘，……即象臂节形，臂节可屈可伸，故有纠屈意”（《汉语语法论》）。 　　（二）“龙”之说 　　王大有强调说“九”为人蛇合一，他说“今之九古之，正是蛇与人祖复合形的高度意向化。为蛇身，其上部含有人头，中部含有人半身，后部与蛇身相合，或作蛇去躯。而形，则是人半身与双手的极简约概括形。”这样的推论是有道理的。《埤雅》说龙：龙，八十一鳞，具九九之数，九，阳也。在出土的商周铜器上有一个龙的族徽是这样的像“九”的龙，其轮廓的变体正像“九”。文字从起源到发展经历了一个从图画——图画文字——象形表意——汉字，上图的族徽汪宁生认为“属于图画记事而不是真正的文字”。正是这样的图画经过社会生产的发展，逐渐抽象简化，有可能演变成了汉字“九”的形式。龙的体态构成和九也有直接的联系：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似?，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎的动物，它是多种动物的复合，从而体现了汉民族对龙的崇拜，象征多种生灵，从而将对龙的感情增加到有关龙的一切。 　　二、“九”在皇家建筑中的应用 　　中国存在对龙的崇拜，九的形状像龙，必然也存在对九的崇拜。皇帝贵为天子，称为“龙体”。“九五之尊”《周易·乾》“九五，飞龙在天，利见大人。”数术家认为《乾卦》“九五”是人君的象征，后来就用“九五之尊”来指帝王的尊位。九与皇帝联系紧密，一方面由于“九”和“龙”的联系，还有一方面是“九”和“久”的谐音，可以象征皇位永久，统治长久。因为帝王看重“九”，所以与帝王有关的活动场所都涉及到“九”。皇帝的龙椅叫“九龙椅”，上朝的时候要戴“九龙冠”，衣服要穿“九服”，帝王的龙袍上的服饰要有九种图案，叫“九章”，身上佩戴“九环带”。明朝的皇帝举行宫廷宴会，各种菜品要九十九样，皇帝过生日，节目要九九八十一个，最后还要举行“九九大庆会”。在建筑上，最显著的体现要数北京城。明朝永乐年间，建筑北京城时就设立九门：丽正、文明、顺城、齐化、东直、平则、西直、安定、德胜。清代又在外城设置正阳、崇文、宣武、安定、德胜、东直、西直、朝阳、阜城九门。现在京城中的许多地名就是在这些门的基础上发展起来的，如崇文区、宣武区、朝阳区等等，地铁站有东直门，西直门等等。在皇城中，紫禁城的房屋总数是九千九百九十九间，各大门都有横九排竖九排，共计九九八十一颗的“九路钉”。故宫三大殿，太和殿，保和殿，中和殿都是九丈九尺，很多楼台的阶级数都是九或九的倍数。在所有大殿屋脊的鸱尾有小兽，数量不一，这种装饰是龙生的九子，按照九子的不同特性，被装饰在不同的地方。天坛是皇家祭天的地方，天坛的设计将九尊崇的地位体现到了极致。圜丘呈圆形，分三层，最上面一层中间有一块圆石，象征太极，围绕圆石铺的石料最里一圈是9，一共9圈，所以第一层上的石料依次是9、18、27、45、54、63、72、81，第二层：90、99、108、117……162，第三层：171、180、189……243，一共27圈。天坛每一层有四个门，每个门的台阶是九级，每层的雕石栏杆也是九的倍数。《易经》中将九视为阳数之极，阳数代表天，所以天子在祭天的场所推崇九的象征意义。辉煌的皇家园林圆明园中最大的建筑群之一命名曰：九洲清晏，其中的圆明园殿就是整个圆明园的正殿，以“九洲”象征“九州”，代表疆域国土。在曲院风荷中有九孔桥，九在这座园林的设计上也得到了应用。康熙于1709年为之书写“圆明”二字，标志圆明园历史的开始。只可惜今天已经看不到昔日盛大壮观的的古建筑群了。 　　三、“九”与制度 　　相传禹舜置九官：禹作司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益为虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言（《书·尧典》）。周代的九卿：少师、少傅、少保、家宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。《周礼