从风水看中国传统哲学的儒道互补.pdfVIP

　第 17 卷　总第 74 期 科学 ·经济 ·社会 V o l17, Sum N o 74 　1999 年　第 1 期 · · 1, 1999 SC IEN CE ECON OM Y SO C IE T Y N o ·科学认识与方法 · 从风水看中国传统哲学的儒道互补 姚 国 宏 　　一、风水及其内涵 当今风水以其特有的面貌与意义而为世人所注 目, 褒贬不一。在对待它的态度上存在着 两种倾向: 一是未加具体分析而过份抬高; 一是对之不屑一预, 似乎 “迷信”二字是以概括。 其实, 风水作为一种观念及具体的堪舆术, 无疑是一种文化现象, 而且有着深刻的哲学内涵。 中国的文化, 作为一成熟的文化体系, 我认为, 从形上的观念、价值到形下的实质环境可视 为一个完整的体系。由此出发, 风水作用下的传统建筑及人们的态度, 行为方式恰恰是一个 综合体, 它集中反映了传统哲学的儒道互补问题。 从本质上看, 风水是探讨、解释 自然现象与规律以及人与环境关系的学问。但这只是一 种低层次的表述。从渊源上看, 可以说, 风水是中国传统哲学与宗教、原始科学及巫术礼仪 的糅合, 因而风水具有以上几个方面的显着特征。在远古时期, 人们对周围的物质世界及 自 身的认识是具体的、直观的。由这种方式所得到的观念一旦要变为抽象的概念, 不可避免地 用幻想、联想及虚构来升华已得到的片面观念。 自然是人类顶礼膜拜的第一神灵。风水即起 源于远古自然崇拜中对地形的崇拜, 以地形为某种神灵化身或具有灵性的迷信。后来就发展 为 “堪舆术”。我认为, 在原始人那时, 社会对观念的形成所起的作用弱于自然因素的作用。 风水的认识中含有原始科学的成份, 但同时, 它的或多或少利用虚构的 “超 自然力量”来实 现自己某种愿望的特性, 也表明它自身含有原始科学宗教与巫术礼仪的成份。风水理论中对 自然的认识、知识均来自对 自然的深入观察与体验。正如 《周易》所云: “仰观于天文, 俯察 以地理”。 风水的显着特征是强调人与环境的相互作用并特别注重其文化的象征意义。风水又称堪 舆。风与水是自然界万物的二个代表, 堪代表高处, 舆代表低处, 表明地势的变化与自然环 境。风水用抽象的气来解释 自然环境, 认为按照气的运动变化规律, 也即按自然的秩序, 采 取自然的行动, 就会获得平安与快乐。在地理学中, 这阴阳二气交流而生出各种变化。风水 的基本意义是为死人及活人寻找适当的属地, 即阴、阳宅, 而蕴藏天地间正气即为适应的属 地。概括而言, 风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐, 从而有助于改善居 67 住环境, 保证人类的身心健康及后世的昌盛。因为风水是对死者与生者的双重关注, 因而我 在这里把生者所住的房屋、养家畜的圈栏等等凡与生者生活、象征有关的, 以风水为指导形 成的人工造形及死者的基篆统称为建筑。说的理念化一些, 建筑就是人类的宗教、信念、人 性、崇高理想的具体表述。 风水中蕴含