佤族原始宗教造型艺术中的生态符号研究--正文.docVIP

佤族宗教造型艺术中的生态符号研究 摘 要： 佤族传统文化、艺术具有十分鲜明的区域生态性特征，族群在适应区域自然生态环境条件的过程中，创造了丰富多彩、充满生态智慧的传统艺术符号。本文通过动物、植物、自然体、人体四类生态主题符号来逐层揭示佤族原始宗教造型艺术中的符号凝结脉络，初步论述原始宗教造型艺术对主题形象进行选择、塑造、审美提炼时生态环境对其产生的影响和限定性作用，挖掘民族传统文化中对当代开展区域生态审美教育有实践参考意义的元素。 关键词： 原始宗教 造型艺术 生态符号 生态审美 作 者： 付爱民 男 1972年生 中国少数民族艺术博士 中央民族大学美术学院教师 北京中关村南大街27号中央民族大学美术学院100081 email: fuaimin1972@163.com 20世纪50年代滇西南山区的大部分佤族村落仍然保持着自然、祖先与精灵崇拜系列的原始宗教【1】】】】】】图】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】 图4 西盟佤族村社鬼林中的人头桩 在原始宗教造型思维系统里，人们比较普遍地认为头颅是魂魄的居所，头一直被视为原始巫术中灵魂的象征物【49】】】】】】】 【2】 佤族佛教信仰目前还缺乏广泛、直接的例证。一般记录显示分为两部分，一部分为傣族影响下的小乘佛教教徒；另一部分为汉族、彝族、拉祜族影响下的原始土主佛教信仰，混合了一部分大乘佛教内容。 【3】 “造型艺术”概念有广义的和狭义的两种理解，广义的造型艺术系指以视觉感知为主的所有视觉艺术类型，包括日常生活艺术如建筑、服饰等；狭义的造型艺术指专门为制造超越现实意义造型物而进行的造型创造行为，不包括从生活需要出发的实用装饰艺术。本文所探讨的即狭义的造型艺术行为。 【4】 见《民族问题五种从书》云南省编辑委员会编《中国少数民族社会历史调查资料丛刊——佤族社会历史调查》（一）昆明，云南人民出版社1983年 【5】 见杨兆麟《原始物象——村寨的守护和祈愿》，昆明，云南教育出版社2000 【6】 见杨兆麟《原始物象——村寨的守护和祈愿》，第291页。 【7】 见《西双版纳傣族民间故事》编辑组编《西双版纳傣族民间故事》，昆明，云南人民出版社1984年，第337～340页。 【8】 见胡绍华《傣族风俗志》，北京，中央民族大学出版社1995年，第67页。 【9】 根据2005年2月在澜沧县下允傣族村对下允缅寺的调查，记录人：刘春旭；被采访人： 刀老三（傣名：波赛宝）。 【10】 根据2004年8月在澜沧县龙竹棚拉祜族村对佛堂雕刻的调查，记录人：马小申；被采访人：李老大（佛爷）。 【11】 见王大道《云南铜鼓》，昆明，云南教育出版社1986年，第15页。 【12】 见罗之基《佤族社会历史与文化》，中央民族大学出版社1995年，第410页。 【13】 见《民族问题五种从书》云南省编辑委员会编《佤族社会历史调查》（一），第166页。 【14】 见黄桂枢《思茅风物志》，昆明，云南人民出版社2000年，第69页。 【15】 同上。 【16】 见林纯生《云南卡瓦族与台湾高山族的猎首祭》载台湾大学《考古人类学刊》2期1953年；转引自罗之基《佤族社会历史与文化》，北京，中央民族大学出版社1995 【17】 见吕一舟译，吕金录校，[英]A.C.海顿《南洋猎头民族考察记》，北京，商务印书馆1990年，第357页。 【18】 见艾荻、诗恩编《佤族民间故事》，昆明，云南人民出版社1990年，第5～10页。 【19】 也有学者主张佤族自己也曾拥有铜鼓制造技术工艺，但目前证据不足，暂作此论，留待今后研究深入之后再进行讨论。 【20】 见邓启耀《宗教美术意象》，昆明，云南人民出版社1991年，第15页。 【21】 见杨兆麟《原始物象——村寨的守护和祈愿》，第288页。 【22】 见李子贤《傣族葫芦神话溯源》，载于刘锡诚、游琪《葫芦与象征》，北京，商务印书馆2001年，第168页。 【23】 闻一多曾论证了葫芦与中原人祖伏羲、女娲之间的关系；林河在《葫芦文化与葫芦神话》一文中详细整理了世界各地的葫芦神话体系，认为傣族、佤族、基诺族、拉祜族、傈僳族、阿昌族、怒族以及部分侗、苗、汉族和南美洲克拉何人流传着葫芦直接生人类型的神话；而彝族、白族、土家族、仫佬族、侗族、水族、苗族、毛难族和蒙古族流传的是葫芦救人类型的神话；其它还有变异型和类似型等。详见刘锡诚、游琪《葫芦与象征》，第128～144页。 【24】 见郭思九、尚仲豪《佤族文学简史》，昆明，云南民族出版社1999年，第43页。 【25】 见魏德明《佤族文化史》，昆明，云南民族出版社2001年 【26】 见罗之基《佤族社会历史与文化》，第408页。 【27】 详见《民族问题五种从