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第三章 人生与教育 教育是在人与人之间进行的精神交流和对话。因此，人的知识是教育知识中最重要的知识；教育与人的关系也是教育关系中最根本的关系。然而，就目前教育知识的现状来看，这种最重要的知识也是最贫乏的知识，这种最根本的关系也是最薄弱的关系。在教育已被作为制度而存在的今天，我们不难察觉其工具化特征的日益凸显，其功利性目的的日益提升。在教育价值的认定上越来越缺乏尊重、关注个体生命的人道意识，缺乏一种教育首先是个体生命发展的基本权利的意识，整个学校功利主义气息浓厚，人文主义气息淡薄。学校越来越不是一个“教育”机构，逐渐地堕落为一个没有教育性的“教学”机构、一种纯粹的职业预备或培训机构。为了改变这种状况，教育哲学必须把人生与教育关系的探讨放在其他一切问题的探讨之前。本章主要探讨人作为人的存在特征、形象、境界及其与教育理论和实践活动的关系问题，反思现代人的存在困境，寻找解脱这一困境的教育救治之道。 第一讲 人的存在与教育 教育的对象是“人”，在年龄、性别、知识水平、道德社会化程度等生理与社会属性方面会有多么的不同，但是他们作为人的存在是没有差别的。 人作为人的存在特征 （一）存在的绝对性 无论是作为个体的人还是作为总体的人，存在具有绝对的价值，也是一切价值的基础，存在先于生活，先于生活的意义。在这个意义上，任何人、任何理由都不能剥夺人存在的权利。正是由于这种存在的绝对性，所以每个人在正常的心态下，都有强烈地维护自己的存在或安全的动机或本能。这种自卫性的动机或本能也是人生最根本的动力之一。 （二）存在的意向性 荀子云:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵也。”意思是说,无机物(水火)是没有生命的,发展到植物才有生命,但没有心理;发展到动物才有心理,但没有社会性的“义”;只有人具备气、生、知、义,亦即形体、心理与社会性的统一 （四）孤独问题 作为独特性的存在，人总是孤独地以自己的方式活在这个世界上。人，作为生命是唯一，唯一就意味着孤独，由孤独所引起的无助感、寂寞感和恐惧感时常会爬上心头。正因为如此，人必须通过语言与文化与他人交往，从而获得亲密感，归属感和安全感。人之所以发展友谊，追求爱情是因为感到孤独甚至恐惧。人组成集体、成立社会以及各种组织、团体、社区等无不是由于人存在的孤独性所引起的。 （五）自我认同的问题 认同有一种承认、归属之意。所谓认同，就是指自觉不自觉地把自己归为某一类,就是去肯定自己，了解自己，客观的评价自己。认同感，外在表现为一种归属感，与安全感相关。认同又分为社会认同和自我认同。多数人的自我认同构成社会认同。例如我认同我自己是一介平民（自我认同），认同杨元庆是精英（社会认同）。作为绝对性、独特性和时间性的存在，人总是以一种非常夸张的方式来看待“自我”，伸张自我的权力，追求自我实现。随着现代化的飞速发展，随着科学技术的高歌猛进，随着全球化进程的日益加快，随着信息化时代的大步走来，人们日益感受到了自我认同的危机。这是因为快速多变的时代状况、多元复杂的文化背景和变动不居的生活环境直接导致了现代人出现许多的心理疾病和人格变异。 人的存在问题与教育 我们期待着一种新的教育的出现，这种教育不止是教人生存、谋生，而是能使人存在的教育。 教育目的是使人从生存走向存在 教育是生命本质觉醒和显现的过程，教育是个人向“类”、世界和自我不断开放的过程。 雅斯贝尔斯曾说过：“教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此，他狭小的存在被万物注入新的生机。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。” 杜威说过：教育即生长。教育是使人脱离了原来的环境和空间的局限，不断地获得更多更好的经验的过程。 从两位教育学家对教育意义或对教育目的的描述中，大抵可以看到一种共识：教育并不是将人具体地塑造成某种工具，而是使人成为存在的人、不断发展和超越的人。只有将生命导向完整和无限的教育目的才有意义。 与教育使人走向存在相对立的是具体的、功利的教育目的。它使人获知，使人有技术，将人塑造成一个具体的模型，使人得以生存，也即“成器”。受教育是为了使生活获得更多的物质保障和享受。美国诗人艾略特对现代社会这种状况曾进行过深刻地分析，他说：“要不是教育意味着更多的金钱，或更大的支配人的权力或更高的社会地位，或至少一份稳定而体面的工作，那么费心获得教育的人便会寥寥无几了。”教育理念在日益强劲的“实用理性”和“工具理性”的驱动下分化成了不完整的、片面的教育策略和办学方针，使得“智德双修”“成人成才”的教育本质发生了严重的扭曲。弗罗姆曾引用爱克哈特的观念来说明人的存在的含义：“即存在就是生活、劳作，就是繁衍更新，就是流动和奔腾，就是生产创造。在这个意义上