论格物致知.docVIP

[文摘]：“格物致知”，这一儒家思想的重要概念，历代学者给出了各种各样的解释，断断续续已经争论了一千余年，至今晦暗不明，给后世社会带来不可挽回的负面影响。 当今时代，中华传统文化在世界范围内呈现出方兴未艾之势，还“格物致知”以本来面目，具有非常大的现实指导意义。当代人有责任、有义务让其回归到古圣先贤的本意上来。 论“格物致知” 沭阳法院 杨 卫 1988年1月,世界诺贝尔奖得主在巴黎集会,在会后发表的宣言中指出：如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到二千五百年前，去汲取孔子的智慧。 斗转星移，时光才过去了二十多年，人们暮然发现一股中国元素、中国伦理、中国文化回归的潮流早已在世界各地涌动。而儒家文化作为中华传统文化的重要组成部分，在全世界更是呈现出方兴未艾之势。央视《百家讲坛》涉及传统文化的节目也异常火爆。国内有识之士更率先起动，在全国各地推广读经活动。中华传统文化的回归，看来也是水到渠成的事情了。 然而，代表中华传统文化的儒家思想，在传承过程中伴随着不断的争论，最著名的就是关于“格物致知”的本意争辩；直到现在，主流学术界仍然不能回归到古圣贤的本意上来，使古圣先贤的导世本怀得不到淋漓尽致地发挥。 格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，也是认识论的一个重要问题。《大学》中除所论述的“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”其后并未作出解释。而且，也没有在任何先秦古籍中见过“格物”和“致知”这两个词汇 。遂使这一重要的哲学、教育学、认识论概念聚讼千年之久。 南宋朱熹在他的《四书集注》里，把格物致知解释为：穷究事物道理，致使知性通达至极。虽然后世儒学者多有异议，但因朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则；且自明太祖独尊朱熹学说为《四书》官方权威思想以后，朱熹学说便成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点，也成为后世普遍流行观点。 《现代汉语词典》也将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”有学者就直接提出了自己的疑惑：“这个解释把儒学当作自然科学了。研究自然科学就能够致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、明明德吗？很明显，科学研究和心性修养及家、国管理是两回事，词典是张冠李戴了。” 事实也是这样的，如果汉语词典的解释是正确的，那么“格物致知”决定与咱老百姓没有多大关系，只能由少数人去“格物”并“致知”，然后把结果告诉咱们就万事大吉了。因为要推究事物的原理法则而总结为理性知识，实在不是我们一般人的能力所及，则《大学》的受众范围也一定非常小。而“格物”作为儒家八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础，首先就把大部分人挡在了门外。 “格物致知”的真正意涵，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解，众说纷纭，莫衷一是。 其实，大多数争论者都不自觉地进入了一个误区：《大学》里的这段话其实是教学方法，是讲如何把一个普通人培养成家、国栋梁之才的方法、步骤。而争论者们一上手就在如何“格”才能致知上展开讨论，把问题引向如何探究事物的道理，真是仁者见山，智者见水，各说各理，潜台词就是：不把事物的道理搞清楚，想修身齐家等等，没门！于是乎，儒家的这套修齐治平功夫与普通人是一点关系也没有了。打个不恰当的比方，就像农技科普教材：如何培植苹果？而大家争论的是苹果生长的原理。最后，争来吵去让正确的解释没有得到应有的地位，致使这部培植苹果的教学方法，得不到很好地大面积推广。事实上，农民伯伯不懂科研，只要有人告诉他方法、步骤，培植出又大又甜的苹果不是多大难事。你说，带着种苹果的人去研究苹果生长的原理，不是瞎耽误事嘛！ 可能会有很多的人不服气：事理是不可分的，说事不可能回避说理。说句不招人喜欢的话，还真没有几个人能把事物的本来面目说得清楚。科学昌明的当今时代，发现“上帝粒子”就可以得诺贝尔物理学奖，但要把“上帝粒子”的前因后果弄明白了，绝非易事。而且即使有人把“上帝粒子”的真相说了，也真没有几个人能理解和相信。 现代科学之父爱因斯坦，其实是最符合宋儒格物论的不二人选，要说在“穷究事物道理，致使知性通达至极。”方面，在这个世界上还真没几个人比得了他，而这位先生在他的自传里却写道：“空间,时间和物质,是人类认识的错觉。”您能理解吗？能相信吗？ 佛教的《华严经》里说：“心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。”意思是说众生的本性真心啊，就像一位大画师，不但能画出世间万物，就连人的身心都是他画出来的，没有他画不出来的事和物。您能理解吗？能相信吗？ 如果没有能力推究事物的