西方“他者” 与“五四新文化运动” 一代中国知识分子自身的身份探询.pdfVIP

纪念“五四”运动九十周年 西方 “他者 ” 与 “五四新文化运动 ” 一代 !!! 中国知识分子自身的身份探询!!! 牛宏宝 摘要： “五四”一代知识分子一方面从知识生产—话语竞争的自由空间汲取了诸如思想自由、言论自由、 学术独立和批判精神等现代知识分子言说和身体建构的资源，但另一个方面则直接继承了传统 “士”的教化 者身份资源，借道德思想文化的正当性召唤来寻求对中国现代化问题的 “根本解决”。这样，他们把学术独 立、思想自由和批判精神等理解为一种道德精神，而不是把它们理解为现代知识生产—话语竞争的自由空间 的社会制度安排，他们对 “根本解决”中国现代化问题的 “启蒙”设定，也就主要不是勇敢使用理性的知识 论启蒙，而是教化式的道德启蒙，将 “致良知”凌驾于理性知识之上。危及中国现代 “启蒙” 的并非 “救 亡”，而是其内在的 “教化”理路。20 世纪中国文化言说者的身份与西方文化言说者的身份之间的差异，实 际上是 “牧师话语”与 “立法者话语”之间的差异，他们之间的话语竞争主要是 “牧师话语”与 “立法者话 语”之间的竞争。这就造成了中国文化的自身言说长久地笼罩于西方 “话语霸权”的辖制之中。 关键词：五四新文化运动；知识分子；牧师身份；立法者身份；知识—话语竞争的自由空间 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） I206.6 A 1003－854X 2009 05－0036－08 传统儒家士大夫归依系统的文化活动者，先天地将自身 一、问题的提出 的身份建构纳入到西方知识分子的参照之中，并且这种 本文提出 “五四新文化运动”一代文化言说者的身 参照是反复进行的。 份问题，想就此考察中国现代知识分子自身身份的自觉 问题的更深切方面在于，西方近代文化所阐释的科 问题，也就是中国现代知识分子在自身身份建构中强调 学、民主、 自由以及哲学中的认识论、方法论等，都是 了什么，忽视了什么，他们在塑造作为当今中国文化言 由西方近代成长起来的知识分子进行的。他们是这种异 说者的身份时从什么资源上汲取正当性或合法性理据， 文化的阐释者、陈述者。当现代中国本土的文化的阐释 从而进入一个意义攸关的课题之解决：中国现代性的进 者、陈述者在接触西方异文化阐释者的话语时，他们遭 路和去路。换句话说，就是 “五四新文化运动”一代中 遇的不仅是这些异文化话语本身，而且有这些西方话语 国现代知识分子是以什么身份切入到对其承担的中国现 阐释者、陈述者的 “他者”。本土文化的阐释者、陈述者 代性进程的问题之解决的。 在自身的身份上是否能立刻获得与这些西方 “他者” 同 “知识分子”或 “知识阶级”一词① ，在中国现代文 样的资质，或者更确切地说，有一种内在身份上的切近， 化转型中的出现，是一件非同寻常的事件。它使得1905 以保证言说的同质性和领会上的一致性呢？也就是说， 年科举制度废除之后，那些从事文化活动或游移于政府 当严复与穆勒相遇，王国维、宗白华与叔本华相遇，鲁 官员和文化活动者之间的不同个体，有了一个非权力等 迅与尼采相遇，牟宗三、贺麟与康德相遇，胡适与杜威, 级秩序序列的锚地，并使他们将自身的身份维系在这块 金岳霖和张申府与罗素……相遇时，这些本土文化的言 锚地上。在这里，这批人不再进入 “吏部”或 “吏”的 说者在什么意义上具有理解这些异文化 “他者”的条件， 后备队，而生活于现代社会才有的社会空间：新式学堂、 本土文化言说者与西方异文化 “他者”之间是否具有相 大学、私立学校