历史《中国传统文化主流思想的演变科技和文学艺术》专题课件.ppt

* * * 第一课 第二课 一、中国传统文化主流思想的演变 材料一 ①所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于人类社会和人自身的道理。……。②《周易》有这样的话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”③这里的“天文”是指关于季节、时令变化的学问，目的是为了使人们能适时地进行农耕活动；“人文”则是人类“文明”的另一种表述，主要指社会制度和人们自身的素养。④中国古代哲学关于“天道”和“人道”相互关系的探讨和论述，就是对于“天文”和“人文”认识的深化和发展。 ——张岂之著《中国历史十五讲》 （1）根据所学知识分析春秋战国时期“天道”和“人道”思想产生的原因和影响。 原因：春秋战国时期处于社会转型时期，社会大变革，大动荡。（根本原因）①经济：井田制的崩溃，封建经济迅速发展。为学术文化的繁荣提供了物质条件。②政治：周王室的衰微,诸候崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威。③阶级关系：士的活跃，受重用。④思想文化：学在民间（学术下移，私学兴起） 意义： ①是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础； ②是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，有深远影响——奠定了中国传统文化体系的基础. 一、中国传统文化主流思想的演变 材料二 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” ——《论语?为政》 材料三 仲舒复对日：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。 ——《汉书?董仲舒传》 （2）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。 孔子：“以德治民”。在当时诸侯争霸、兼并战争的背景下儒家思想不能适应结束分裂，实现统一的需要而受冷遇。董仲舒：“罢黜百家、独尊儒术”。由于实行大一统，适应了专制主义中央集权制的需要，被汉武帝采纳，使儒家思想成为封建社会的正统思想。 材料四 程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”； 朱熹：“存天理，去人欲” 朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格， 则阙了一物道理”。 王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知为圣人教人第一义” 朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 程颐：“饿死事小，失节事大” 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”； 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责” 一、中国传统文化主流思想的演变 （3）材料四中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？实质是什么？ 指以“三纲五常”为核心上的儒家伦理道德；对立关系即”存天理，灭人欲”；实质是为封建等级制度辩护。 （4）材料中关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异？ 程、朱主张“格物致知”，既通过实践、学习明事理；陆王主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。 （5）根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？ 可取的一面：见《学海导航》 不可取的一面：见《学海导航》 态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。 一、中国传统文化主流思想的演变 材料五 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宫便殿奏札》 材料六 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。 ——(明)李贽《藏书卷》 （6）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？ 并简述明清之际进步思想产生的时代背景。 朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变； 李贽提出不以孔子的言论为衡量标准，认为时代不同了，是非观念也应该发生变化。说明儒家思想的统治地位受到怀疑和挑战。 一、中国传统文化主流思想的演变 背景： ①经济：商品经济发展、资本主义萌芽产生并缓慢发展；重农抑商阻碍商品经济的发展。 ②政治：阶级矛盾、民族矛盾尖锐；君主专制强化并走向腐朽。 ③阶级：商品经济的发展，工商业者阶层扩大，要求反封建。 ④思想：理学日益僵化，八股取士，三纲五常等扼杀个性，摧残思想。西学东渐，近代科技传入中国。 （7）结合以上材料，简