论三苏蜀学的哲学思想.pdfVIP

第 40卷第 6期 四川师范大学学报 (社会科学版) Vo1．40，No．6 2013年 11月 JQurnalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition) November，2013 论三苏蜀学的哲学思想 蔡 方 鹿 (四川师范大学 政治教育学院，成都 610066) 摘要 ：三苏蜀学在哲学上有较深造诣，这主要表现在三苏在本体论上提 出道本论宇宙观 ，在人性论上提 出善恶 非性的思想，在辩证思维方面提 出阴阳相资的思想，而具有 自身的特色。这些思想不仅对宋代 巴蜀哲学产生 了重 要影响，而且作为其苏 氏蜀学的哲学理论基础 ，对蜀学 自身的建构起到了重要作用 。 关键词 ：三苏蜀学；哲学思想；宇宙观 ；人性论 ；辩证法 中图分类号：B244．99 文献标志码 ：A 文章编号：1000-5315(2013)06．0014。05 苏洵 (1009—1066)、苏轼 (1037—1101)、苏辙 … … 形 虽 由 物 ，成 虽 由 势 ，而 非 道 不 (1039-1112)为北宋时期蜀学代表人物 ，眉州 (今 四 生。’’ 卷下道‘之生章第五十一’第册’ 以道为产生万物 的本 川眉山市)人 ，著名文学家 、思想家。 原，万物非道不生。道作为万物之本，具有形上性、 三苏蜀学亦是广义 的宋代蜀学 的重要组成部 观念性 ，与具体有形 的事物不同。故又 日：“物之有 分 ，宋代 巴蜀哲学的发展与三苏蜀学有着密切 的关 形者皆丽于阴阳，故上瞰下昧，不可逃也。道虽在上 系。作为产生于蜀地、又在与全国各地学术文化流 而 不 嗷，虽 在 下 而 不 昧，难 以 形 数 推 派的交往中确立并 占有重要地位 的三苏蜀学 ，在宇 也。”。卷上视‘之不见章第十 ’’第册 认为具体事物 附着于 宙观 、人性论和辩证法思想等哲学领域有较深造诣 ， 阴阳，所以是在上明亮 ，在下 昏暗 ，皆有形可见而不 客观地对宋代巴蜀哲学产生了重要影响。 可逃 ，而道则不明不暗，恍惚不可捉摸 ，不能 以有形 三苏作为北宋时期蜀学代表人物 ，其学术虽以 物及其数 目来推论。表 明道具有形上超验的性质 ， 文学见长 ，但在哲学上也有较深造诣。这主要表现 不为人们的感官所感知。道虽无形 ，却是有形万物 为三苏在本体论上提出道本论宇宙观 ，在人性论上 之所 以存在的根据。他说 “圣人之所以知万物之所 提出善恶非性 的思想 ，在辩证思维方面提 出阴阳相 以 然 者 ， 以 能 体 道 而 不 去 故 资的思想等。 也。”。卷上孔‘德之容章第二十一’，第册，万物之所 以存在，是 一 道本论宇宙观 因为其以道为体。苏轼说 ：“道者 ，器之上达者也 ； 三苏哲学 以道为最高范畴，道与其他诸哲学范 器 者 ， 道 之 下 见 者 也 ， 其 本 一 畴逻辑地联系在一起 ，共 同构成三苏哲学的理论体 也。’’ 卷七系‘辞传上’，第册 。以道为形而上 ，以器为形而 系。三苏哲学的道多来 自道家 ，指无形的宇宙本原、 下，道是器的本体，器是本体道的表现。虽然道器一 非有非无的精神实体、事物的规律等。 本 ，但本之于道 ，按苏辙 的话说 ，即道为 “万物之 (一)道为万物之本 宗”，而万物为 “道之末 ”。他说 ：“道 ，万物之宗也； 苏辙说 ：“道者，万物之母 ，故生万物者 ，道也 。 万 物 ，道 之 末 也 ，…… 故 万 物 宾 其 所 收稿 日期 ：2013·07—20 基金项 目：本文系 国