纳西传统乐舞热美蹉非遗传承之思考.pdfVIP

· 民族民间文化研究 ·大众文 艺 纳西传统乐舞 “热美蹉’’非遗传承之思考 张珏瑁 丽江师范高等专科学校艺术系 674100 赵沛曦 丽江师范高等专科学校思政部 674100 【基金项 目】1．云南省哲学社会科学规划项 目立项资助基金项 展学术研讨、研习班、创承班等学术活动，以保护 “热美蹉”为 目 《纳西族非物质文化遗产保护与开发研究》 编号：YB座机电话号码 基础，形成 良好的循环运作，不仅可以让更多到丽江旅游的游客 2．丽江市第三届全国经济普查课题研究项 目 《丽江非物质文化 看到丽江古城、玉龙雪山，还能够看到纳西族传统的民间艺术。 遗产产业化研究》 丽江现有 的大型旅游演 出活动主要有宣科先生 的 《纳西古 3．丽江师范高等专科学校2014年青年课题立项项 目 《纳西族传 乐》、张艺谋 的 《印象丽江》、宋城 《丽江千古情 》 《丽水金 统乐舞 “热美蹉”的保护与传承研究》 编号：ONXM-08 沙》等，小型演出就数不胜数了。作为 目前演艺产业最成功的案 例之一杨丽萍老师 的 《云南印象》，可 以为构造丽江的文化产业 纳西族一支来 自古羌族 的后裔 民族，几经迁徙定居丽江 ， 链提供借鉴。从地 区性定点演 出，到特色演艺活动 巡演 ，再 形成了以丽江地区为中心，云、川I、藏三省交界地区为主要聚居 到演艺衍生产 品以及品牌效益等营运模式都是丽江的演艺文化产 地 。纳西族人 民千百年来劳动耕作，游牧狩猎，产生了本身特有 业可以借鉴思考的。 的艺术文化，其 中就有乐、诗、舞相结合 的歌舞形式——热美 三、文化管理机制 蹉 。热美蹉是纳西先 民遗 留下来的多声部混唱舞 曲，具有无乐器 从我 国非物质文化遗产保护工程开展 以来，就是 “政府主 伴奏、无规则音阶、音列的男女对唱，舞蹈动作质朴无华的特 导、社会参与 ”的模式在进行 。不管是从政府的工作立场还是从 点。 热美蹉 是一种任何乐谱都难 以记录只有靠世代 口传心授传 文化的效益立场来说，非遗保护是到 了思考调整关系的时候了。 承 的歌舞，被誉为 活着的音乐化石 ，对于研究原始音乐舞蹈具 目前丽江非物质文化遗产保护的现状是，由政府机构 市、区 ／ 有重要的价值 。于2008年被国务院列入第二批 国家级非物质文化 县两级非物质文化保护中心 主导的传承人、传习所、传习班的 遗产名录 。 “热美蹉”作为纳西族特有的一种艺术形式，主要分 传习活动，这些都是依靠政府 出资成立的非遗专项资金来维持运 布在丽江大东、鸣音、大具、宝山等纳西族地 区以及宁蒗金沙江 作的。针对 “热美蹉”的保护，我认为传承机制和保护机制是分 畔纳西族村落 的丧葬礼仪之中。因为宣科先生在上世纪八十年代 不开的。传承是非物质文化遗产的基本特点，只有通过 口传心授 写的过的一篇 《活 的音乐化石——纳西族多声 民歌 “热美蹉”的 的方式传承，才能使某种非物质文化遗产 的表现形式得 以世代相 原始状态》一文引起学术界的广泛关注，然而让大家更广泛的引 传，不断流、不泯灭、不消亡，在 自然淘汰中逐渐形成一种相对 起重视要从2008年 “申遗 ”之后。可是就算作为国家级非物质文 稳定的文化传统或文化模式。非物质文化遗产 的生存特点就是依 化遗产 目录的口传文化形式，也没有真正的化为市场的产物融入 靠其本身的传承，它的发展规律必须是进化，文化靠传承而进 到丽江这个举世闻名的旅游城市中。不经思考，民族艺术怎样才 化，又在进化中传承。非物质文化遗产的的继承和保护 ，不像有 能从小众发展到大众，怎样才能转换保护状态，又怎样能够提高 形物质那样有依据有实体。比如 “热美蹉 ”保护项 目，它是一种 其本身的文化质量并形成科学的管理和产业体系等等。本文主要 口传文化，老一辈的人或许都有参加丧葬仪式时唱跳热美蹉的经 对热美蹉作为国家级非物质文化遗产在市场中的发展存在几点现 历。到了年轻一代的村民，进城务工或者搬迁进城以后，这种经 象，对艺术资源的整合和艺术形式的开发提出几点思考。 历就没有了，热美蹉面临着传承链 中断的可能。传承的关键是习 一 、 艺术资源整合 得，即通过传习而获得 ；现在在大东乡、大具乡都有热美蹉的传 “热美蹉 ”作为纳西族特有 的一种艺术形式，表演形式单 习所，甚至每个村都有 自己的表演队。这样的传承基础，才是对 一 ， 可观可舞性较差，并不是特别适应舞台化的一 门表演，正是 热美蹉这种艺术形式上的保护 ，在保证还有人在跳 、还有人在组 出于这样的原因，它的历史价值和学术研究价值往往比演艺价值 织这样的活动，才使保护和发展有意义。传承 的第二个关键是发 高 。也正 以为如此，种种 因素制约着它的观赏人群 的数量和质 展