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论范仲淹词史地位 中国人民大学国学院 诸葛忆兵 臣内容摘要羽 范仲淹留存至今的词作有5首，在词史上却有着极其重要的地位。词为 “艳科”，在初始阶段受到儒家文学创作观念的压制，创作十分萧条。到了晚唐五代，道德评 价体系崩溃，社会享乐成风，歌词创作走向繁荣，出现“花间”、“南唐”两大流派。入宋以 后，道德评价体系重建，歌词创作尽量避开艳情，词坛再度萧条。真宗后期，适宜歌词创作 的北宋享乐之风已经形成，范仲淹歌词创作就以这样的社会、文学风气转移为背景。范仲淹 《渔家傲》咏边塞、《剔银灯 咏史、《定风波》咏景，题材宽泛，与艳情无关，与北宋前期 词坛的创作风气合拍，表现了从晚唐五代至北宋前期词坛衰变的一个过程。然而，其《苏幕 遮》借乡思写恋情，已经表现出向艳情题材的转移。《御街行》更是直接写男女恋情相思，题 材上已经回到“花间”的传统上来，预示着宋词创作繁荣期的来到。范仲淹以道德领袖人物 从事艳词创作，悄悄地改变着时人的文学创作观念，范仲淹是词史上一位承前启后过渡性的 重要作家。 匝关键词习 范仲淹艳情过渡 范仲淹留存到今天的词作共5首1，首首脍炙人口，读者已有定评。尤其是对其中的《渔 家傲》、《苏幕遮》、《御街行》三首，更是点评、赏析之作层出不穷。然而，前人往往是比较 孤立地品评范仲淹词作，没有将范仲淹词放到歌词发展背景中去认识，没有比较确切地勾勒 出范仲淹词在词史上承前启后的重要地位。 一、唐宋词演变轨迹和范仲淹词作数量 范仲淹留存至今的词作仅仅只有5首，数量上肯定是非常少的。与宋以前“花问”、“南 唐”众多词人的创作比较，与宋词繁荣以后诸多词人的创作比较，或者与范仲淹创作的诗文 比较，范仲淹词作数量实在太少了。如果进一步追究这样两个问题：其一，与前后词作家比 较，范仲淹词作的数量为什么这么少?其二，置于北宋前期歌词创作环境中，范仲淹词作的 数量是多还是少?问题变得饶有趣味。回答上述两个问题，能够从一个角度比较清晰地勾勒 出歌词发展史，以及范仲淹词在词史上的重要位置。 词，在文学史上又被称之为“艳词”。张炎说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声 出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。” 《词源》卷下 隋唐之际，人们在歌舞酒宴娱乐之时，厌 倦了旧的音乐，对新传入中原的各种新鲜活泼的外来音乐发生浓厚兴趣，于是纷纷带着一种 娱情、享乐的心理期待转向这些新的音乐，听“十七八女孩儿，执红牙板”，曼声细唱，莺娇 燕柔。那么，在这样灯红酒绿、歌舞寻欢的娱乐场所，让歌妓舞女们演唱一些什么样内容的 歌曲呢?是否可以让这些歌儿舞女板着面孔唱道“朱门酒肉臭，路有冻死骨”?或者让她们 扯开喉咙唱道“天生我才必有用，千金散尽还复来”?这一切显然都是与眼前寻欢作乐的歌 1凤凰出版社2004年版《范仲淹全集》录词6首。其《忆王孙》一阕，《全宋词》考订为李重元词。 舞场面不谐调的，是大煞风景的。于是，歌唱一些男女相恋相思的“艳词”，歌妓们装做出娇 媚慵懒的情态，那是最吻合眼前情景的。“艳词”的内容取向是由其流传的场所和所发挥的娱 乐功能决定的。宋人总结说：“唐宋以来词人多矣，其词主乎淫，谓不淫非词也。” 方莘《方 壶诗余自序》 占据统治地位的儒家思想，对待文学刨作却有另一番态度。“《诗》三百，一言以蔽之， 日：思无邪。” 《论语·为政》 《诗经》中爱情诗在儒家的阐释中，都有了另外一副面目。如 《关雎》篇，儒家学者解释说“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于 其始至，见其有幽闲贞静之德，故做是诗。”《汉广》篇，他们又别出心裁地解释说：“文王之 化，自近而远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗。故其出游之女，人望而见之，而知 其端庄静一，非复前日之可求矣。”对一些实在无法解说的爱情诗，儒家学者便直接加以拒斥。 如斥《静女》篇为“淫奔期会之诗”，《将仲子》篇为“淫奔者之辞”，《溱洧》篇为“淫奔者 自叙之辞”等等 以上所引，均见朱熹《诗集传》 。无法自圆其说的还是要牵强附会，或者 是干脆地呵斥，儒家学派在这里传达出一种非常清晰的信息：不许谈论性爱!在文学创作中 不许涉及男女情欲!所以，《诗经》以后，唐宋词出现之前，中国古代文人创作的男女情爱诗 篇屈指可数。 换言之，歌词创作的主流倾向与儒家文学思想尖锐对立。受到儒家文学思想的绝对压制， 唐代多数时间内歌词创作异常萧条。大量艳词的创作，文人肆无忌惮地在歌词中言说自己的 性爱体验，不仅仅是题材方面的重大突破，也冲击着人们以往的道德价值观念，这需要寻找 合适的时机与社会环境。简单地说，只有在一个社会享乐成风、道德价值体系相对崩溃的时 代，歌词才能找到适宜的土壤，迅速滋生、蕃衍。晚唐五代，正是燕乐成熟之后的第一个道 德观念崩溃、享乐成风的乱世，于