民族认同与中华民族认同浅论.pdfVIP

群体内部认同的力量，同时又在面对改信其他宗教的阿卡人群体时具有不忘祖先不忘本的道德优势。而这种将 仪式化的宗教活动转化为政治权力博弈的仪式化表现则是面对无比强大的国家化进程的必然结果。由此也在这 些实践中，将传统文化转化为了面对国家进行身份建构的资本和进行权力博弈的手段。那些也曾经历过因为没 有合法身份而在诸如售卖咖啡等与低地其他人群进行交往时蒙受欺骗和威胁等不公正待遇的改信新的宗教的 人，对于作为集体形象的阿卡文化得以展示也是接受的，在争取山地民族的完全的公民权力中，他们也将是这 种传统文化展示的获益者。不会出现在冷清的秋千场边的这些阿卡人也就自然会在广场上的热闹的耶苦扎中出 现。 有学者提到因为目前的中泰关系很融洽，阿卡人在泰国希望被认为是中国人的观点是不能成立的，起码就 多昌的情况来说不是这样。事实上，所有村民都强调他们是泰国人并且以此为荣，他们只是觉得没有完全得到 国家的认可而遗憾。但这位学者所说的阿卡人总是在主动地选择他们的认同形式，并且所有能够实现的认同形 式都是在新的历史条件下形成的观点是没有问题的。544如果说各种复杂的内部外部关系可以使政治活动导致特 定的政治组织的制度化形式，那么，各种复杂的内部外部关系也可以使文化活动的结果导致文化形式及功能的 变化。在面对强大的国家进程时，泰国北部山地民族的文化因为有可能因增加了泰国的文化多样性而使泰国民 主国家的形象在国际上更好地彰显而更容易被用作争取山地民族的公民身份的资本。这样的文化表演过去上演 过，以后还会继续上演。 十二、 “现代民族学与构建民族和谐社会”专题会议论文摘要 1. 民族认同与中华民族认同浅论 柏贵喜 （1963—），男，回族，安徽寿县人 中南民族大学民族学博物馆馆长，教授，博士生导师。湖北 武汉 430074 摘要：民族认同是理解民族内聚现象和族际关系诸问题的基础。本文认为，民族认同层次的划分应有内在的逻 辑性，从主体认同的客观指向来看，民族认同包括族属认同、族体认同和国家认同三个层次，国家认同与民族 认同并不是二元和谐或冲突的关系，国家认同是民族认同的一个层次，这是因为“国家民族”是一种实体性或 象征性的存在，“中华民族”即是中国具有文化象征意义的“国族”或“文化国族”。对民族认同产生影响的主 要因素有文化、历史记忆、地域、民族政策等，血缘、个人的经历、教育背景以及民族互动等也会对民族认同 产生一定的影响。民族认同的功能是复杂的，既有积极的正功能，也有消极的负功能。功能的发挥与民族认同 的取向与认同意识的强弱有关。 关键词：民族认同；中华民族认同；认同层次；影响因素；认同功能 民族认同应包括三种内涵：第一，民族认同是民族成员个体对自己族属的认知、选择和情感归属与依附， 一旦获得认知，并进行族属的选择，这一个体便自觉、不自觉地将民族记忆、文化、价值观等进行内化与维持； 第二，对同族成员的相似性的认知和情感接纳，并形成“同族”的集体观念；第三，对民族差异乃至民族边界 544 see Toyota, Mika. 2003.Contested Chinese Identities among Ethnic Minnorities in the China, Burma and Thai Borderlands.Ethnic and Racial Studies 26 2 :301-320. 594 的觉察和主观认定。三种内涵实际上是一个过程的三个方面。个体归属感获得的同时便拥有了对民族集体的认 知，对民族集体认知的同时即划分了已族与他族的边界。基于民族认同内涵的认识，下面主要对民族认同与中 华民族认同的相关问题进行初步探讨。 一、民族认同的层次 民族认同具有明显的层次性，特别是在多民族国家中，民族认同的层次性更为突出。民族认同的层次性已 为学者们所论述。如有的学者认为在多元文化发展中，民族认同分为族群认同即最初的民族认同、民族—国家 认同和文化认同三个层次。[cii]顾定国 Guldin 在论述族群时认为认同的最基础是阶级、亲属关系、村落,接着 是本地 镇、县、市 ,方言社区,省或区域,最高层次是什么人 people ,然后是社会的或民族的大区域 如西南、 [ciii] 西北 。 我们认为，民族认同的层次划分应有内在的逻辑性，从主体认同的客观指向来看，民族认同一般包括如下 三个层次： 1、族属认同。作为社会的个体在社会化的过程中首先要解决个人的社群归属问题，这种归属或为血缘性 的，或为地缘性的，或为职缘性的，等等，民族归属是社群归属中重要的一种。个人的族属大多是先赋的，是 由出生所决定的。若父母双方均为同一民族，其子女的族属往往难以作其他选择，自然认同于其父母所属的民 族。