浅论《黄帝内经》养生观.pdfVIP

[4]沈晓明，王卫平．卫生部十一五规划教材·全国高等医药教材建设研究会规划教材·全国高等学校教材 供基 础、预防、临床、口腔医学类专业用 儿科学 第7版 [M]．北京：人民卫生出版社，2008，2：246～256． 浅论《黄帝内经》养生观 马伟华 甘肃省镇原县中医医院 甘肃庆阳 745000 摘要：《黄帝内经》提出了许多养生的观点如养生遵道观、适时养生观、养性养生观、养生 膳食观等，对中医养生学的发展仍有指导意义。 关键词：黄帝内经养生 《黄帝内经》许多养生的观点，至今对中医养生学的发展仍有指导意义，为此笔者现不揣浅 薄，整理分析如下，以就正于同道。 1．养生遵道观 《黄帝内经》在总结前人养生强体经验时，将获得不同结果的人分成四类，一日：“真人者， 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。 二日：“至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听 八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。三日：“有圣人者，处天地之和，从八理之 风，适嗜欲于世俗之问，无恚嗔之心，行不欲离于世”，“举不欲观于俗，外无劳形于事，内无 思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。四日：“贤人者， 法天则地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极 时”。其中，“合同于道”是《黄帝内经》中重要的养生思想。“道”就是道理，世上的万事万 物都是按照一定的规律在演变着，没有刻意的破坏和突发意外的话，他们都遵循着一个不变的运 动形式，按照自身的生物和／或物理特性保持着一个环境的动态平衡，这就是规律性。“道”还 有原始的意思，道家说： “道生一”，有了“道”有了最原始的始动因素才有了“一”。因此， 养生者遵“道”就是必须遵循自然变化规律对人的影响作用，遵循自身的体质条件，研究各种外 来因素对人自身体质所可能产生的正、负两方面的作用。 2．适时养生观 《素问·四气调神大论》说：“春三月……天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被 发缓形，以使志生……，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。“夏 三月……天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所 爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病”。“秋三月” 天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑……使秋气平……使肺气清， 此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少”。“冬三月，此谓闭藏，水冰地 坼，无扰于阳。早卧晚起，必侍曰光，使志若伏若匿……去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬 气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”。《素问·金匮真言论》在阐述顺时 养生的思想理论时明确指出，人体的五脏六腑对季节时令各有“收受逆从”，应“谨察五脏六腑， 一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪”。 3．养性养生观 《素问·上古天真论》在探索上古之人长寿之秘诀时说：“上古之人，其知道者，法于阴阳， 和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。若 “以酒为浆，以妄为常”，“以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神”，“逆于生乐， 起居无常”，把生命悬置于放浪纵欲、竭精耗真何以能度百岁、终天年。故日“夫上古圣人之教 下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而 少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺……，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……合于道……以其德全”。养生者养性、养神、养精、 养气。唯性善者，精、气、神三而合一，运化通畅，通天共地，固阴护阳，则可享受天年。 4．养生膳食观 《素问·生气通天论》说：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。昧过于咸，大骨气劳。短肌， 心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛， 筋脉沮弛，精神乃央”。随着时代的变迁，种植、养殖生产的发生、发展，人类把膳食养生之本 由原来的花、木、草、茎、果、藤转向稻、麦、鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊、鱼等多种多样的动、 植物，转向琼浆玉液、奇珍异宝。此谓养也在食、饮，衰也在食、饮。“人参杀人无过”，佳肴 杀人无形。不可不防。 5．结语 养生之秘诀者贵在遵“道”，遵“道”之举在知“道”。“道”，者始也，遵循事物起始演 变的始动因素和内在平衡规律和演绎入的养生之法，方不失为真正的“合同于道”。 从上古史探寻新密中医药文化 郑观州 新密市黄帝文化研究会 河南新密 王献涛 新密市文联创