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时空之道与五运六气 傅景华(中国中医科学院，北京100700) 运气属于时空之道。时空之道通贯天道、地道、人道。运气标识时空运变之 节律。五运六气标识天地时空运变之节律。·空为时之本，时为空之动。(甲骨文 的时字，上为足动之形，下为日空之象，其本义即空动)空非现今所谓“空间； 时非现今所谓“时间一。空间亦非通常人们理解的“空间一；时间亦非通常人们理 解的“时间。是翻译西语时借用中文，从而导致中名的西义化。空间为空之间， 时间为时之间。(古代中文多一字一名，译外语成两字一概念)英语space只是 表示没有物体的地方。翻译时借用了中文的空间，而其与空间的本义、寓义已大 相径庭。英语time只是以数字表示的计时量度。(而我国以干支标定的年月日时 则包含时序与时位)翻译时借用了中文的时间，而其与时间的本义、寓义已不啻 千里。 甲骨文的间字，上为月，下为门。表示月光从门缝中射入。间的本义为透光 之间隙。可寓义时空运变之间隙。过去的已消失，未来尚未射入。时隐未来．间 显现在。现在非在，相对而在。一切都在无限运变之中。人们看不到无限的空之 动，却能感到有限的空动之间。未来无所谓间，亦无所谓空间、时间。过去无所 谓间，亦无所谓空间、时间。时间之有无，时为无，间为有。无生有，有生于无。 有恰恰是人们通常所贬斥无的没有，无恰恰是人们通常所吹捧有的永恒。素 问·上古天真论》谓至人“游行天地之间，视听八达之外。一此间如为“中间一， 则与常人何异?故当为天地时空运变之间。又“八达一常被解为八方，然方位无 限何以有外?此有形之外，而无处不在，八大时空也。 素问·五常政大论》载：“故治病者必明天道地理。一张志聪注：“天道者， 天之化运也。一其实化运仅为道之用。‘灵枢·经别》载：“余闻人之合于天道也。一 杨上善注：。天地变化之理谓之天道。一其实理远在道之下。天道属时空之道。运 气亦时空之道。《黄帝内经》运气诸篇皆以天道为纲纪。而非气候变化影响人体 疾病之学说。运气之道广泛涉及时空结构、时空生化、时空运变、时空数序、时 空态势、时空效应……乃至宇宙生成、地质演变、生命进化、天文历法、气象物 候、疫疠流行、天灾预警、疾病微甚……现今西化的所谓“气象学一仅其象之一 也。于是《素问·六微旨大论》之开篇，黄帝即问：“呜呼远哉!天之道也!如 迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道。余闻 而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝。 天之道，可得闻乎?一 道可标志自在。自在包容时空。自在于本末包容时空。自为本，在为末；空 为本，时为末；自为空，在为时。有无于隐显包容时空。无为隐，有为显；空为 隐，时为显：无为空，有为时。自在之本为空。空动生时，时动生机，机动生形。 生不是现今人们所理解的发生。甲骨文的生字，象征种子发芽的过程。生之本义 为显。时道显现生道、气道、和道，和道显现数道、序道、类道。机道显现发道、 化道、变道，交道显现态道、势道、象道。形道显现器道、基道、物道，物道显 现光道、微道、体道。体在物之下，物在形之下。运气在时之下，而远在形之上。 空含反正、虚实、开合、方圆；时亦含反正、虚实、开合、方圆。空含隐显、 幽明、出入、升降；时亦含隐显、幽明、出入、升降。反则隐，正则显；虚则幽， 实则明；开则出，合则入；圆则降，方则升。老子说：“反者道之动。一动生反正， 正生虚实，实生开合，开生方圆。《黄帝内经》用太虚11次，几乎皆指虚空。王 冰注：“太虚谓空无之境，真气之充，神明之宫府也。’’虚空不是什么也没有，而 恰恰寓含无限大有。虚空为一切有之本原。 《素问·天元纪大论》中鬼臾区引《太始天元册》文谓：“太虚寥廓，肇基 化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元。太即大；虚为空。寥者寂 寥沉静；廓者空阔无边。肇为动；基为始。化元一气，万物资始。老子说：“无 名万物之母，有名万物之始。《易·系辞》载：。易无思也，无为也，寂然不动， 感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。’’思绝非所谓“思维。思通 时。空动则有时，不动则无时。无时无为，寂然不动。寂然不动则太虚寥廓，肇 基化元则感而遂通。感而和，和则通。感为相互作用。和为和谐作用。于是有谓 “天地相感而化生万物一。 开则出，合则入。开则发，合则收。论言四时之开，如《素问·四时刺逆从 论》之“春者，天气始开，地气始泄也’’。论言神藏之开，如《素问·八正神明 论》之“心开而志先刀。论言气府之开，如