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庐山近代建筑的世界文化价值 江西庐山管理局建设园林处欧阳怀龙 提要；本文从文化背景、世界之交的杰作、中西文化的交融、人与自然的和谐 统一几个方面讨论庐山近代建筑的特征，阐述其建筑风格的形成，并由此导出对庐 山近代建筑的世界文化价值的分析。 我国已有19处风景名胜区、人文景观列入世界遗产名录，它们是：泰山、黄山、武 陵源、九寨沟、黄龙、蛾眉山、庐山、长城、故宫、承德避暑山庄、秦始皇陵(兵马俑)、 武当山、敦煌石窟、周口店猿人遗址、布达拉宫、平遥古城、丽江古城、苏州园林等。19 项当中，仅庐山一处是以近代建筑为主要内容之一。它反映了中国文化在世界近代发展 进程中的地位和作用，反映了中国近代建筑在世界近代文化和历史中的价值和重要性。 十九世纪以来，西方文化逐渐向东方传播，首先造成沿海～系列城市，如大连、青 岛、上海、厦门、广州等，并从沿海向内地推进。这些沿海城市，在中国近代经济的发展 中，起了重要作用，但同时也呈现出殖民地、半殖民地的影响，显示出较多的模仿性。而 在向内地发展的过程中，中国文化的活力和中国人民的创造性逐渐显现出来。诚然，内 地的近代城镇较之沿海城市，经济上影响较小，但它们在文化上所表现出来的特征，可能 具有更普遍的意义。在第五次中国近代建筑史研究讨论会上，冯晋曾在其论文中说；“或 许，中国的民族主义建筑创作在全世界被压迫民族中有着更普遍的意义。……中国建筑 师的尝试可能比西方现代主义的丰功伟绩更有价值。”[13对照庐山的近代建筑文化，我 们也许可以这样说：中国的一些近代建筑在全世界有着普遍意义，中国近代建筑的一些 尝试可能比西方现代主义的丰功伟绩更有价值。～般地说，经济和文化的发展是同步的， 经济的发展带动文化的发展。而检讨具体的实例，经济和文化的发展表现出不一致性。1926 年，著名学者胡适从中国最大的城市上海来到庐山。无疑，上海在当时是现代的、经济最 发达的城市，其他城市难与其相比，但胡适却提出“牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋 势。”口1胡适已经看到，沿海城市在近代取得了巨大的发展，经济上成为中国的主流。但是 在文化上，更多地显示了西方现代主义的影响，显示西方文化的中心地位，因此，代表中 国近代文化发展大趋热的，不是上海，而是处于内地的风景名胜区庐山。胡适的这一见 解，离开了“西方文化中心论”，离开了“现代主义”的史学观，为中国近代文化发展的 解读，提供了新的思路。 以下从几个方面讨论庐山近代建筑的特征，并由此导出庐山近代建筑的世界文化价 值的分析。 文化背景 庐山牯岭的开辟和近代建筑群的形成，具有深厚的文化背景。其一是庐山地方的文 化背景，其二是外国的文化背景。 A．H．Stone与J．H．Reed在《历史与庐山》中指出：“早在外国人到这座神圣的群山落 脚牯岭之前，丰富的神话传说，悠久的历史文化，已经让庐山声名远播。”[31 十九世纪六十年代以后，由于西方资本主义思想的传入，中国出现了资产阶级维新 思想，90年代以后，康有为、梁启超等人提出维新变法思想，1898年6月，发动戊戌变 法。康有为写作《大同书》，利用儒家思想，糅合欧州空想社会主义，幻想一个“无邦 国、无帝王”的大同社会。 ● 十九世纪初期和中期，欧州盛行空想社会主义思潮。欧文提出新协和村方案，傅立 叶提出“法郎吉”。1898年，霍华德提出“花园城市”理论。 庐山牯岭的开拓者英国传教士李德立，同情中国资产阶级的革命主张，曾被孙中山 ● 授予“和平使者”勋章。在庐山的风云变幻中，在中西文化的碰撞中，他扮演了一个特 殊的角色。 二世界之交的杰作 庐山牯岭的开发和建设始于1894～1895年，规划在1898年制订完成。规划是由英 国工程师A．HudsonBroomhall主持，实际上是由李德立(EdwardSelbyLittle)和美国学 者、传教士Card．FKupfer和8roomhall共同完成的。c F．gupfer于1881年