《“罢黜百家_独尊儒术”》参考课件yong.pptVIP

试归纳：春秋至西汉时期儒家思想的发展历程？ 春秋时期： 应运而生 战国后期：蔚然大宗 秦朝：遭到打击 西汉汉初：逐渐复苏 汉武帝时期：成为正统 第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实 史料研读 材料一：汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。……人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，……自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 1、“无为而治” 汉初社会贫困（原因） 汉初实现与民休息政策（对策） 问题探究1：西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，出现怎样的后果呢？ 史料研读 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（ pìn，母马）者而不得会聚。” —《后汉书.食货志》 经济恢复和增强 人民生活安定 社会繁荣国力日盛 2、影响：积极： 消极： 诸侯势力膨胀 土地兼并严重 匈奴为患 解决矛盾 加强中央集权 积极有为的政治思想成为时代的需要 富者连阡陌，贫者无立锥之地。……故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。 ──《汉书·食货志》 一、从“无为”到“有为” （汉朝治国思想的转变） 二、董仲舒的“新儒学思想” 汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问《天人三策》 受汉武帝赏识、为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系 1、董仲舒生平 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成。 二、提出 1.　“春秋大一统” 　　　　“罢黜百家，独尊儒术” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ──班固《汉书·董仲舒传》 加强中央集权 主张？目的？ ? 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。 ──董仲舒《春秋繁露·深察名号》 ? 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ? ──董仲舒《春秋繁露·顺命》 ２.“君权神授” 加强君权 主张？目的？ ? 人之为人，本于天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。 ──董仲舒《春秋繁露·为人者天》 天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。 ──董仲舒《春秋繁露·人副天数》 ２.“君权神授” “天人合一”，天人感应” 加强君权 ? 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 ──董仲舒《春秋繁露·基义 》 夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。? ──班固《汉书·董仲舒传》 3.“三纲五常” 4.仁政思想：限田、薄敛、省役