七十年实践概念之沿袭与变迁及其评说——兼论人与自然和谐发展的哲学障碍.pdfVIP

首届广西社会科学界学术年会优秀论文集 七十年实践概念之沿袭与变迁及其评说 ——兼论人-9自然和谐发展的哲学障碍 莫旭麟 在马克思主义哲学中，实践是一个极为重要的概念。这个概念的含义不是僵死不变的。在长达 半个多世纪的岁月里，尤其是在新中国建立以来的50多年里，马克思主义哲学在我国的传播呈现繁 荣景象。它已经成为普及率最高、影响最广泛的社会科学之一。各地出版的哲学教科书，估计在数百 种以上。在这些教科书里凝结了我国几代学者研究实践概念的心血成果。比较不同时期学者们所论 实践概念之内容和特点，对于理解马克思主义实践观与时俱进的历史命运和推动此种研究的进一步 发展不无裨益。 从总体上看，我国哲学界对实践概念的研究大致经历了三个历史阶段：新中国成立前为第一阶 段；新中国成立初期至70年代末为第二阶段；80年代至现在为第三阶段。 第一阶段的代表作品当属艾思奇的《大众哲学》和毛泽东的《实践论》。 《大众哲学》最初以《哲学讲话》为题发表于《读书与生活》杂志。1936年出单行本，同年4月出第 4版并改名为《大众哲学》。《大众哲学》论实践的部分主要包括以下内容： 第一，实践的定义。 不论是马克思、恩格斯，还是列宁，都没有给实践下过一个完整的规范化的定义。但是，关于如何 把握实践概念的问题，马克思的观点是很明确的。他认为应该从主观与客观的关系上来理解和把握 实践，指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能看作是并合理地理解为变革的实践。”①《大众哲学》 两次写到：“实践就能使主观和客观统一。”②‘‘实践是主观和客观的对立统一。”③基于此，该书给实践 下了这样的定义：“所谓实践，简单地说就是改变世界改变环境的活动。”④现在看来，这个定义稍微简 单了一些，但含义明确，而且符合马克思的原意。几十年来，许多人试图对这个定义进行修改。不管 如何修改，“改变(改造)世界”这一基本含义始终割舍不掉。 第二，实践是认识的基础。“人类一切知识，都是在长久的实践中积蓄下来的。”⑤‘‘实践是人类认 识的基础。没有实践的活动，我们所晓得的东西就不会加多，不会进步。99⑥ 第三，实践是检验认识的标准。“最后的真理，始终不能不由实践来验证。”⑦ 第四，实践有多种形式。“做商人的有商人的实践，做工人的有工人的实践。”⑧ 第五，认识的运动过程。《大众哲学》把认识发展的阶段性和过程性特征概括为“从感性到理性， 从理性到实践，又由实践到新的感性，走向新的理性，这种过程，是无穷地连续下去，循环下去，但每循 环一次，我们的认识就愈更丰富，所以这种循环是螺旋式的循环。”⑨这一概括对于探索认识的发展规 作者系广西政法管理干部学院教授，广西毛泽东哲学思想研究会会员。 ·-——252·-—— 七十年实践概念之沿袭与变迁及其评说 律无疑是有意义的。可惜它未能从感性认识和理性认识的关系以及理性认识和实践的关系中进一步 概括出主观与客观、认识和实践的关系，而是把这种关系很不准确地说成是“抬杠关系”和“抬杠过 程”。这样一来，认识过程中主观与客观的辩证转化就变得含混而模糊了。 综上所述，《大众哲学》用通俗易懂的语言和方法在认识论范围内对马克思主义实践观若干基本 原理作了初步的系统整理。从总体上说，这种整理虽然属于阐释性、介绍性的，但在70多年前的旧中 国，它在系统传播新世界观上的开创性贡献，历史是不会忘记的。从1936年成书到1949年出第32 版，13年里它平均每年出2．5版。这一事实足以说明它在那个时代的流行和影响。时代在前进。今 天，我们站在新的历史高度去反观70年前这一思想成果，所感确如作者所言，它“只是一本入门书”。 它的观点加例子式的解说无补于辩证分析的软弱。它过多的通俗性追求，不可避免地限制了表达的 准确性，限制了论述的全面性、严密性和深刻性。这就决定了它所描述的实践，淳朴、古拙而粗略，其 中尚有许多有待充实的理论空间。 与《大众哲学》初版仅隔一年，毛泽东的《实践论》就把实践观研究的若干重要方面推向了一个新 的高度： 第一，比较完整地概括了社会实践的基本形式，并且根据马克思关于物质生产活动是“人的第一 个历史活动”的命题，正确分析了各种实践之间的关系，明确地肯定“人类的生产活动是最基本的实践 活动。”ap此外还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式。在阶社会里，“尤以各种形式的 阶级斗争，给