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崇尚自然 ——论草原文化核心理念之一 口内蒙古社会科学院草原文化研究课题组 人与自然的关系是人类在生存和发展过程中，必须面对并 首先需要解决的基本问题之一。如何认知和处理这一问题，在 很大程度上决定了不同族群文化生成的类型特征及其历史进程 和未来发展走向。我们研究草原文化，提炼草原文化的核心理 念，也离不开人类文化发展的这一逻辑和历史的起点。 蒙古高原广阔的草原及沙漠地带，夏季酷热短暂，冬季严寒 漫长，常年少雨干旱，风沙大，且伴有暴风雪。这里的生态环境 和植被条件十分脆弱，大部分地区宜猎牧而不宜农耕，同时猎牧 生产对自然条件的依赖性要比农耕生产大得多，所有这一切使 得北方民族很早就懂得了人在自己的生产生活过程中必须尊重 自然、爱护自然。在他们还没有科学理性的认识之前，依照自己 关于大自然的懵懂观念创造并信奉了万物有灵的自然崇拜宗 教——萨满教。从汗王贵族到百姓平民，都把苍天绿地当做生 ·8。 崇尚自然．1．_．_ 身父母，把日月星辰、山川湖河、水火草木看做具有灵性的生命。 正是草原民族猎牧生产生活方式对自然的高度依赖性和萨满教 对自然的解释教义，催生并强化了草原民族对大自然或自然物 崇尚、敬畏的情感态度和追求人与自然和谐共生的文化理念。 当然，还有很多其他民族在其早期也都曾崇拜过自然，但之所以 都没能形成“崇尚自然”这种贯穿始终的文化理念，规约他们的 文化创造活动，是因为他们的生产生活方式都不像猎牧生产生 活方式那样与自然有着特殊密切的联系。崇尚自然、追求人与 自然和谐共生的理念主要包括：敬畏自然、珍爱生命的生态意 识；与大自然友好相处、和谐共生的亲情意识；对大自然知恩图 报、适度索取的节制意识；对大自然爱护有加、担当责任的自律 意识等内涵。这是草原文化的生态魂，是草原文化区别于其他 文化的重要标志之一，也是现代生态文明建设的重要价值资源。 这一理念，经过人民群众长期社会实践的推动，早已成为整个草 原社会的价值目标和统一意志。它作为文化体系的价值取向， 涵盖着物质文化、制度文化、精神文化的各个层面，在几乎所有 的文化要素上都留下了鲜明的印迹；作为全社会的统一意志，贯 穿在国家的制度、法律、道德的规范体系当中，作用于生产、生活 的所有领域。 蒙古袍一件在身，穿着铺盖一应俱全，哪怕天寒地冻都能够 营造出一己的“小气候”；乳肉饮食以原汁原味为上乘，制作上也 讲究自然天成，美酒佳肴首先要敬奉苍天大地，以示感激大自然 的恩泽；蒙古包的形制不但与古老的天圆地方观念有着深刻联 系，而且，它是世界上最环保的融人自然的建筑；草原民族的交 通工具马、骆驼、勒勒车等均为直接来自于自然的产物，环保性 · 9 。 ◆◆◆论草原文化 能特别强；草原牧民喜欢用日月星辰、江河湖海、动植物以及无 机物等自然物和四季名称来命名自己的孩子；牧人一生与大自 然和谐相处，死去时依然不愿给大地留下创痛，不论火葬、风葬， 抑或是土葬，定要还大自然一个清净无痕的境界。 在草原民族看来，自然界的日月星辰、山Jtl河流、风雨雷电， 都有生命，有感觉，有喜怒哀乐，更何况生死枯荣、周而复始的动 植物。这种“泛生命”意识的长期积淀，形成了草原民族钟爱生 命、尊重生命的文化心理。牧民常年与牲畜打交道，驯化、役使、 饲养，有时不免动怒，偶尔也会受到牲畜的伤害。但他们不会因 此去虐待、惩罚牲畜，所谓“真正牧人手中的鞭子是用来震慑的， 而非鞭打的”就是这个道理。如鄂伦春人对驯鹿、蒙古人对马一 般不用鞭子抽打，而只是通过命令式的语句达到役使和沟通的 目的。他们甚至在宰食牲畜之后还进行补偿性的祈祷仪式，以 表达不得已而为之的难处和对生命的怜悯之情。 蒙古族习惯法中规定：春不合围，夏不搜群，保证野生动物 交配繁殖；入冬下雪之前、春季雪溶之后，禁止狩猎，不得捕杀、 惊动怀孕或带幼仔的野生动物；狩猎不能一网打尽，每次围猎必 须放生所猎各种动物至少一雌一雄，幼仔要全部放走；不猎或少 猎雌性动物。北方民族统治者，尤其是蒙古诸汗，都非常注重保 护野生动物生态链。当某一地区的野生动物资源总量减少或处 于生态食物链各端的动植物结构比例失调时，当局总要采