论古典宪法的品格——以柏拉图-亚里士多德式的古典政治哲学为视角.pdfVIP

论古典宪法的品格 ——以柏拉图．亚里士多德式的古典政治哲学为视角 梁成意 (中南财经政法大学法学院助教、博士生) 【摘要】以柏拉图．亚里士多德式的古典政治哲学为思想依托的古典宪法关注的核心问题是 “人应该如何生活”．在探讨这一问题的过程中，古典宪法形成了四个品格：人的幸福生活以人 的完善(美)为目标，关注人的灵魂与德性；人的德性(道德)存在于共同体中，并被共同体 所塑造；共同体(社会)优越于个人，自然义务优先于自然权利；人不仅需要此岸的政治生 活，还要彼岸的哲学(或宗教)生活．现代宪法正是对古典宪法上述四个品格的反叛，研究 古典宪法是回答宪法的现代性危机的根本方法。 【关键词】古典政治哲学；古典宪法；人的生活；基本品格 一、古典宪法的宪法学缺失 以时间为标准可以把宪法分为古代宪法、近代宪法和现代宪法，【11后二者经常被学者们统 称为近现代意义的宪法。根据人类历史三阶段(古代、中世纪、现代)的理论，[21存在于现代 社会之中的是现代宪法。在这一意义上，近现代意义的宪法可称为“现代宪法”(后文如无特别 说明，都是在这一意义上使用“现代宪法，，的)。【3l在政治哲学意义上，中世纪不过是对古代观 念的修改，【4】中世纪与古典观念一脉相承： …1参见李步云主编；《宪法比较研究》，法律出版社1998年版，第72页。 f21约阿希姆帮助西方人用三个历史时代思考历史：古代、中世纪和现代。文艺复兴时期的历史学家视古代的 希腊和罗马文明为一种高级的文化，而他们自己的文化是古典文化的复活。这使得“中世纪”意味着文化衰败， 并使其与“黑暗时代”联系在一起，然而，基督教在塑造西方文化方面起着重要的作用。它的统治时期，占据 欧洲历史的中间位置，以一种确定的方式与古代又于现代联系着。参见【美】威廉·麦克高希：《世界文明史—— 观察世界的新视角》，董建中、王大庆译，新华出版社2003年版。 【3】实际上，无论是从社会发展理论，还是从宪法学研究范式来看(这一点在传统宪法学的研究范式中将予以 说明)，近代宪法和现代宪法在本质上都是西方社会转型的结果，具有现代性的特点。因此，依据历史发展的 时间阶段，把宪法分为古代宪法、近代宪法和现代宪法，不仅不能揭示任何宪法的问题，而且还影响了我们 对宪法历史的正确理解。 【4】施特劳斯认为迈蒙尼德以及falsifa(哲学家)的政治学的中世纪特性不过是一种古代观念的修改，尽管这 种须改可能很大。因为犹太思想和穆斯林思想，与古代思想之间有着深刻的一致性：并非是《圣经》和《古 兰经》，也许是《新约》以及肯定地是宗教改革运动(reformation)和近代哲学，才造成了与古代思想的决裂。 希腊人和犹太人一致认可的主导观念，恰恰就是一种神法的观念，这种神法既是单行的法律，又是一种总体 law)、民法(civillaw)和道德法(moral 的法律，同时为宗教律法(religiOUS law)。参见【土耳其】阿尔法拉比： 《柏拉图的哲学》，程志敏译，华东师范大学出版社2006年版，第200页。另外，中国学术界对阿尔法拉比 知之甚少，但其思想是本文的重要依托。因此，有必要对其学术地位予以简单介绍。他于公元870年出生于 土耳其，此时正值伊斯兰文化的上升期，但哲学刚刚起步。他保存和发展了古希腊哲学，成为柏拉图式传统 (或柏拉图经学)的大师，古典的大师。他在哲学史上的地位在于他重新恢复了古典传统，并在启示宗教中 柏拉图早在启示宗教进入哲学世界以前，便拥有中世纪哲人们所需要、柏拉图式的政治 哲学家们所运用的手段，以便对付他们所面临的历史性挑战，这就是说，以便从哲学上理解 这种挑战，并从政治上有利于自己、有利于自己的国家。阿拉伯的哲人们和迈蒙尼德正是柏 拉图的后继者，因为他们将神的法律、天意和先知理解为政治的对象；他们依据的是《法律 篇》，因为他们将关于启示的学说、个别天意的教义和先知论当成政治学而非形而上学的一部 分；当他们将成立“完美的城邦”看成启示的raisondetre(存在理由)时，他们就进入《理想 国》的视野(Horizontder Politeia)。在这个意义上，施特劳斯可以说，我们在柏拉图思想里领 略到了“启示信仰来源于非信仰的哲学基础”。为启示信仰奠定基础的大胆之举，将柏拉图式的 政治哲学家们的理性主义