論荀子哲學中“善”的起源.pdfVIP

儒擎全球箭埴(2007眩沂·著山)荀子思想的曾代僵值圜降擎衡斫言于曹薷文集 输荀子哲孥中“善”的起源1 李晨隅 本文中的“善”泛指道德偷理领域中的正面的儇值。它舆“恶”相封而言，指在社畲中 人舆人之同颞示公平，友爱，正羲，等表现在概念上的概括。也可以靓，善是跟在佃人眉次上损 人利己，在社舍上屠次上的弱肉强食等现象相反的偎值取向。大部分人都不否恝善和恶的存 在。但是在二者的起源上，则存在着不同的看法。网於善和总的起源的理输往往舆哲孕家们阴 於人性的看法有聪保。一般筑东，主强人性本善的人需要解释总的起源。主碾人性总的人则要 解释善的起源。在中国，孟子以其性善谕而固名。他恝属，人之燮恶，是由於失去了本心。在西 方，虚梭也主碾人性善。他恝焉，社舍上的不平等一社舍上褚恶之根源一不是自然的，而是人属 的。人在自然状憋畴是平等的。随著人口的增加，人们阴始揭自己的财魔而互相兢争，引起矛 盾和争同，徒而尊致社舍的不平等。不平等则是诸恶之首。相封而言，j跫自然人的天生的善造 而解释社舍裹的恶的麈生似乎啦不太困雉。在很多人看东，善像一傺路。人一旦偏雒了造傺路， 就渝落捣总。遣就像伊甸网裹的监富和夏娃一檬，他们一旦出了伊甸圜，就负上了不可解脱的 原罪。 可是，封於那些相信人的本性鹅总的人柬说，要奄明善的起源，则不那麽容易。比如靛，如 果按照性善谕的路子，筑总是一绦路，人一且雕阴了总，就燮成了善，似乎不令人信服。造也辫 是因属，善是一棰正面的儇值，它监不是因焉没有什麽而存在的。在基督教裹，人背负著不可解 脱的原罪。原罪可以税是一獯恶。背负著原罪的人自身不能麈生善。善的源泉是上帝。上帝 是全善的。即使人生而被附著于原罪，人颧社合的善来源於服{楚上帝的意志。相比较而言，苟 子在藐明善之柬源畴面隐著蔓重的困魅。首先，舆由善蔽总的哲孥家不同，主碾性总蔽的苟子 必须由怒筑善。由恶筑善绝不馑馑是筑“偏敲了总就是善”所可以奏效的。其二，苟子主眼 自然主羲的“天。”自然主羲的“天”本燕善总，“不为尧存，不为桀亡”。所以不可能成 焉苟子所要的那獯善的东源。那麽，主眼自然主羲的、人性本恶的苟子怎麽才能脱明善的柬 源呢? 在苟子那襄，恶生自人的本性。善柬自后天的人魇。孕界封苟子的性惑渝有各獯不同解 释。不少人弑同在苟子和孟子之同打网埸，蔽他们雨家的思想啦不矛盾，以溅轻苟子解释善的 鞋度。其寅，苟子和孟子的人性理输至少在一佃重要的方面是矛盾的。孟子勰餍人性本善， 顺著人性的“四端”而裴展，则成属好人。反著人性的自然趣势而行，则燮坏。苟子持相反 的觐黠。他恝焉，人性本恶，顺著人性的自然超势骚展，则燮坏；只有扭蒋人性的自然越势， 才能燮好。他在遣方面筑的很明碓。 “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 l宫遘谕文。辅勿登载． 215 儒擎全球瀹嬗(2007改沂·著山)苟子思想的雷代僵值圉除擎衡研言才曹言龠文集 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有 好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必 出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”(《苟子·性恶篇》) 所渭性，就是“不可学、不可事之在人者。”苟子韶属，人之好利、疾总、有憨都是天生的。 顺其自然，则孚残淫暴。也就是说，“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。” (《苟子· 荣辱篇》)人颧社舍中的善必须{踅扭旃人性的自然趣势中废生。按照萧公权先生的说法，“苟 子所谓礼，乃人类性恶之苦口良药，而亦社会生活之基本条件。盖主性善者必主率性，故孟 子重仁。主性恶者必主制性，故苟子重礼。”(《中国政治思想史》，联经出版事业公司，1980， 106页) 苟子知道他必须回答“人之性恶，则礼义恶生?”的圊题。他勰属，人颊社含的善的 最初寅施者是先王墼人。先王稳其他人毅褴制。使众人有师有法。聚人{踅之，剐天下平顺。 绎遇望人的努力，作属正理平治的善才取代了作属偏隐悖乱的总(《苟子·性恶篇》)。雎然苟 子在遣倜罔题上就得很明碓，可是，遣蓝不解泱善的最初起源的问题。荀子必须造一步解释 里人如何可能制褴做桀、教化百姓。一倜逯辑上的可能的答案富然是墼人舆案人不同，翌人 有善性。但是苟子没有走遗像路。他貌，“材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害， 是君子小人之所同也…凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息