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“狼来了”道德故事型的价值逻辑及其批评 北京师范大学听课笔记 引言：道德教育必须有突破 1.困扰整个社会的“失德”问题，包括（1）普遍的失德；（2）对道德问题的麻木；（3）可怕的“去道德主义”、“代价论”与“宿命论”。 2.困扰青少年发展的德性问题，包括（1）道德发展的严重滞后；（2）对道德价值的漠视与嘲讽；（3）“非道德化的心灵”与“非道德化的生活”。 3.困扰教育界的德育实（时）效性问题，包括（1）德育效果不显著；（2）学生对德育的抵触与消极应付；（3）弥漫在教师中间的对德育效能的悲观主义态度。 一、“狼来了”的道德故事型 1.道德故事与道德教育（故事、故事的德育意义、道德故事、作为道德教育基本题材和途径的道德故事） 2.道德故事与道德故事型（不同类型的道德故事、道德故事型即道德故事的原型） 3.“狼来了”的道德故事型（“长鼻子”、“小红帽”、“鱼夫与金鱼”、“灰姑娘”、“白雪公主”、“一笑倾城、二笑倾国”、各种各样的英雄故事等） 4.听“狼来了”的道德故事，理解其心理效果产生的过程。 二、“狼来了”道德故事型的价值逻辑 I.不能撒谎——撒谎会受到惩罚 II.要诚实——诚实的人会受到奖励 III.要讲道德——有道德的人会受到奖励 IV.不能不讲道德——没有道德的人会受到惩罚 V.善有善报 恶有恶报 VI.道德生活的价值取向：道德功利主义 三、“狼来了”道德故事型价值逻辑的批评 I.撒谎一定会受到惩罚吗？ II.诚实一定会受到奖励吗？ III.讲道德一定会受到奖励吗？ IV.不讲道德一定会受到惩罚？ V.善一定有善报 ，恶一定有恶报吗？ VI.“趋利避害”是道德生活和道德教育的根本目的吗？ 四、“狼来了”道德故事型价值逻辑缺陷的严重后果 1.“公开的道德”与“私下的败德”——重要的不是做了不道德的事情，而是千方百计地掩盖自己的不道德行为； 2.利益的追逐战胜了道德的良知——谁讲道德谁吃亏； 3.为了追求“善报”而为善，为了逃避“恶报”而不为恶 ，“善行”不再有“善性”，“不为恶”只是外表，而非“内心”。 4.“伪道德”与“伪君子”、“真无耻”与“真小人”。 五、重构道德教育的价值逻辑 1.方向：用“义务伦理” 取代“功利伦理”的视角：讲道德是人生的“天命”、“天职”（Calling）或“义务”，而不是为了获取某种外在的奖励或规避某种可能的风险。 2.资源：高度重视并充分阐述民间社会、中国古代和西方社会丰富的义务伦理思想。 3、道路：（1）道德教育的目标：唤醒道德良知，培养道德义务感，造就道德上纯粹的、真正能够做到“慎独”的人；（2）道德教育的模式：超越冰冷的认知主义与世俗的功利主义，诉诸于道德理解、道德体验、道德反省、道德自觉和道德关怀，走“人文主义”的德育之路。（3）道德教育的评价：从重行为表现到重稳定的内在动机；从重价值奖惩到重主观肯定和社会褒奖；从重个体评价到重团体评价。（4）教师要成为表率。 中国古代的义务伦理观 1.孔子：（1）“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）（2）“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）（3）“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’”“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧’”“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。’” 中国古代的义务伦理观 2.孟子：（1）“生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”（《告子上》）；（2）“圣人，与我同类者……，口之于味也，有同嗜焉；耳之与声焉，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之乐我心，犹刍豢之乐我口。”（《告子上》） 康德的义务伦理思想 康德在《道德形而上学原理》一书中表达了他的义务伦理思想：（1）道德不是建立在欲望满足基础之上，而是建立在理性意志基础之上；（2）道德即绝对律令；（3）一个行动是道德的，当且仅当它的原则（格律）可以普遍化时才有可能。 《世界人类义务宣言》（1996） ——人人有义务把所有的人当作人对待； ——人人有义务尽力维护他人的尊严和自尊； ——人人有义务扬善弃恶； ——己所不欲，勿施于人； ——人人有义务尊重生命； ——人人有义务为当代人和后代人着想，保护空气、水和土地； ——人人有义务正直、诚实和公道地行事； ——人人有义务通过努力和勤奋 发展自己的能力； ——人人有义务帮助那些需要照顾者、弱者、残疾者和受歧视者。 （有人提出七项基本义务：守诺、忠诚、感恩、仁慈、正义、自我