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宏扬中华珠宝玉石文化对增强中国文化软实力的重要意义 桂林理工大学地球科学学院 杨忠耀 周佩玲 当今综合国力竞争的显著特点是文化的地位和作用更加凸显，越来越多的国家把提高文化软 实力作为发展战略的重要内容。从一定意义上说谁占据了文化发展的制高点，谁拥有了强大的软 实力，就能够在激烈的国际竞争中赢得主动。在这样的形势下，我们必须大力弘扬中华优秀的传 统文化，大力发展社会主义先进文化，不断扩大中华文化的国际影响力，形成与我国国际地位相 称的文化软实力，牢牢掌握思想文化领域，国际斗争主动权切实维护国家文化安全。玉文化是中 国特有的，玉器是有形有色的既是物质珠宝，又有丰富的精神蕴涵，玉文化是中国特有的软实 力，笔者想就玉文化的精神蕴涵发展玉文化对提高中国文化软实力的意义做些探索，如有不妥敬 请指正。 此，如何理解“软实力”的本质及其价值意义，如何发展和完善“软实力”资源的整合和配合， 是实现国家和平发展和民族复兴大业的当务之急。 在我们的国学或传统文化中，虽然没有“软实力”的概念，但却包含着非常丰富的“软实 力”思想资源。早期儒学或在孔子、孟子的时代所提出的“尊王贱霸”或“王霸之辨”所提倡的 王道政治，即包含着“以力服人”还是“以理服人”、 “以德服人”的仁政与暴政的区别。儒家 认为“以理服人者王，以力服人者霸”。霸者是以暴力或强制力推行外交或统治国家，其所显示 的即今所谓以军事力量或经济力量“强迫或强制”对方遵从已方意志。霸道政治即是专凭“硬实 力”统治国家或称霸世界。如孟子说“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待 大。……以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑 上》)。若按孟子的说法，依恃硬实力然假借仁义之名为号召征伐者，可以称霸诸侯，称霸一定 要凭借国力(硬实力)的强大、依靠实力(硬实力)来使人服从的，人家不会心悦诚服，只是因 他本身的实力(软实力)不够的缘故；依靠道德(软实力)来使人服从的，人家才能心悦诚服。 这里，孟子似乎看到国家的实力亦有软硬之分，此软硬是指暴力与仁义。 美国一些学者的论述中对软、硬实力关系的认识带有西方文化的特点。其中隐约可以看到， 其所谓“软实力”仍带有工具理性特征而非价值理性。如约瑟夫·奈即认为，实施硬实力和软实 力的目的，是使对方接受自己想要的东西，故有很多种影响他人行为的方式，既可以通过威胁和 奖励他人(大棒和胡萝卜)，也可以通过吸引他人来达到自己的目的。无疑，这样的“软实 力”，未能超越“策略”和“阴谋”范围。如民主、自由等价值理念，可构成“软实力”的重要 内容，但如果依恃“硬实力”强加给对方，其所谓“软实力”则必然大打扣。因此，对“软实 力”的界定，还不能一味地追随西方学者的论述， “软实力”本身即要求一种能够超越工具理性的价值思考，把它建立在谦虚、公正、诚信并 为他人着想的价值理念上，否则所谓“软实力”就会变成“硬实力”身上披的一层虚伪的外衣而 已。 在中国文化中，道家所提倡的“柔弱胜刚强”，比儒家具有“软性”思维特点。老子说： “兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”； “大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦则 取大邦。……夫两者各得所欲，大者宜为下”。这里强调的都是“谦下”， “柔弱”。 “天下莫 柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”道家“柔弱胜刚强”的哲学思考，正是对一 味企图逞强于天下的批判，并认为这些失道、失道的行为是不能长久的，因为他们缺少的正是永 恒的韧性和长久的生命力。 中国是一个不崇尚暴力和战争的民族，故其国学中蕴涵着丰富的“软实力”思想资源，因 此。离开了自己民族几千年的传统文化，就不会建构起真正的“软实力”。没有真正的“软实 力”，“硬实力”也不会持久。 二、中国传统文化中软实力资源 (一)中国传统文化中的道德蕴涵： 孔子在《礼记·聘义》中认为：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；重 之如坠，礼也；叩之其声请越以长其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。忠义；孚尹旁达。信 73 也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不安之，道也。” 《管子·水地》： “夫玉之所以贵者，九德焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚 而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，清也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也，茂华光 泽，并通而不相陵