明堂建设与武周的皇帝像——从圣母神皇到转轮王.pdfVIP

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明堂建设与武周的皇帝像——从圣母神皇到转轮王.pdf

明堂建设与武周的皇帝像 从 “圣母神皇到 “转轮王” 吕 博 作为政治景观的 “明堂”,在武则天政治生涯中有着特殊的意义。君主政治面貌的变化,会 体现在国家首都具备纪念碑性的景观上。从皇后到天后,再到圣母神皇、圣神皇帝、金轮圣神皇 帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮皇帝,武则天尊号的每一次变化,都 浓缩地反映了她在政治上前进的每一步轨迹。与此 同时,宫殿核心区以明堂为代表的建筑群不断 地被建设、诠释。明堂不仅是圣母神皇百世继周、复古情怀的象征,还被诠释成弥勒所造的化 城、道教圣君的仙宫、转轮王的七宝台。沿着明堂中轴线所修建的大佛像、天枢、九鼎等纪念碑 景观,亦是武则天模仿转轮王供奉弥勒、化谓四方的体现。开元新政,这些景观的拆除意味着某 种视觉政治的重建。 关键词 :明堂 圣母神皇 金轮王 弥勒 天堂 作者 吕博,1987年生,武汉大学历史学院师资博士后。 一 、 引言:武太后的明堂建设 明堂与封禅一样 ,在历史时期之所 以成为 “稀旷”之典,正因为其繁复的理念与构造。① 明堂建筑的每一个构成部件都具备独特的功能,象征着某种 “宇宙秩序”。② 因此,如果每一个 部件都需要 “务从典故”的话 ,难免是一场旷 日持久的论战。事实上,以往有明堂建成的很多 例证,模仿即可。然在唐代儒生眼里,诸如汉武帝之类,全在否定之列;类似王莽之流,根本不 ① 明堂制度是一个复杂的经学问题,由古至今众多礼学名家都投身研究,明堂是宗庙之所,还是祭天之所? 是布政之宫,还是太学辟雍?是九室还是五室?历代争论不休。清代以来考据名家都试图解决明堂的形制、 理念问题 ,不过诸家意见还是没有统一。明堂呈现的问题 ,似乎从来都不是一种建筑实体,而是一种学术 阐说。有关历史时期的明堂问题,笔者将另文探讨,此处暂取 比较有特色的武周明堂展开论述。就武周明 堂而言,谷川道雄先生最先有过简要的探讨,详参氏著 《则天武后 明堂》, 《同朋》第五十五号,同朋舍 1993年,第 15—17页。后来金子修一在此基础上又有进一步探讨,作者将武则天在明堂的政治活动搜集详 备。不过,就明堂的佛教色彩,金子先生似乎遵循了旧说。详参氏著 《则天武后 明堂6:一) —— 政治的性格 检讨》,唐代史研究会编 《律令制——中国朝鲜的法 国家》,东京:汲古书院,1986年,第 359--389页。又参AntoninoForteMingtangandBuddhistutopiasinthehistoryoftheastronomicalclock,halian SchoolofEastAsianStudies,2005。本文研究在对具体史料解读、史实的逻辑判断上与以往研究有很大不 同, 尤其是就武则天的尊号与明堂诠释的关系进行了自己的理解、研究。 ② 以总章二年的明堂设计为例 ,明堂的每一个构件都具备象征意义,着实纷繁复杂。参见 《通典》卷44 《大 享明堂》,第 1224--1226页。 · 42 · 明堂建设与武周的皇帝像◎ 在考虑当中。① 因是,由隋到唐,明堂的规划陷入一种逻辑怪圈:皇帝愈发想建,儒生们愈是讨 论,但越讨论,越因各执己见,僵持难下。可正是由于明堂难以建设,才使得明堂大礼在隋唐时 期 自我作古、垂范后世的意义更加凸显。也正因为明堂 “被诠释”的重大意义,带有不同政治 立场、遵奉不同经学门派的儒生、大臣们才人持一词,积极踊跃地希望皇帝采纳 自己的主张。明 堂建设就是在皇帝意图垂范后世、建立不世功业的臆想中,以及儒生们争执不已、越发繁复地设 计中,搁置不进。不过,在有关明堂设计的讨论当中,无论是礼制专家还是官僚士大夫们,均逐 渐抽绎出这样一种政治理念——谁要是将明堂建成,谁就将开创 “三皇五帝”、 “等齐汉武”一 样的伟业 。一旦形成这样的理念 ,就没有君主愿意放弃这样一个只存在 “历史记忆”当中的礼 制建筑。 由隋到唐,有关明堂建设的讨论亦清晰地表 明:明堂拟建与否可能根本不在于构造复杂、形 制难定的问题 。如有强势君主,明堂的建设势必能够完成。② 光宅元年 (684),梓州人陈子昂的上疏,拉开了唐代明堂建设的序幕。陈子昂将明堂建设 等同于封禅

文档评论(1)

  • 用户头像 沈明 2017-05-19 19:16:34
    武则天属鼠神皇三玺为正
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