马克思主义哲学的本体论不是_实践本.pdfVIP

第 卷 第 期 华中师范大学研究生学报 年 月 ’7 6 6442 2 :!$( ’7 ;!( 6 +-=!% ;!?,-$ @*A)?B*# C!+?-$ !D E!B#%?-F+-#)B C+) 6442 马克思主义哲学的本体论不是“实践本体论” 胡子政 （ 华中师范大学 哲学系，武汉 ） 874493 摘 要：我国哲学界对于本体论问题的误解可以说是普遍性的。想当然的认为本体论就是关于本体的 学问。“ 实践本体论”就是基于以上观点，同时借助实践范畴在人化世界的功能性作用，认为马克思主义哲 学的本体论就是“ 实践本体论”。本文针对这种对本体论问题望文生义的理解，将尝试着从本体与本体论， 以及经典著作文本出发，来澄清本体论的画像，提供一个共同的本体论话语境域。并将对于“ 实践本体论” 所走入的误区予以剖析，认为马克思主义哲学的本体论只能是物质本体论，不可能是“ 实践本体论”。 关键词：本体“ 实践本体论”；物质本体论 ! 在本体论问题上，马克思主义哲学有没有自身的本 理解对象或终极存在的事物，相对于现象，即‘显现的’ .’/012345从这个解说，我们可以看出本体 体论？如果有，又是什么本体论？大多数学者还是主张马 或‘可感的事物’。” 克思主义哲学有它的本体论。可是在属于何种范式的本 至少应包含三层意思：（’）本体本意是“思维”，“因为能 体论问题上却争得不可开交。其中以“实践本体论”更加 .6/017’5 因而，本体在存在体 被思维者和存在者是同一的。” 引人注目。很多学者认为马克思主义哲学的本体论就是 系中。（ ）它是概念推演的起点。如何理解“被思想的事 6 “实践本体论”，并对物质本体论观点予以驳斥，似乎“实 物”，只有在概念、判断和推理的逻辑范畴体系中进行逻 践本体论”中的实践与中世纪万能的神可以相形并举。 辑演绎。（7 ）是反映事物的最终依据和本质特征。也就是 这是将实践的功能无限化，把实践提升到本体的地位， 说起点性才是本体的本质特征。从西方哲学史来看也很 并把“是”（“本体”）等同于西方人的“是论”（!#!$!% ）。 明显，不同的哲学家对本体的把握也各式各样，有的本 基于上述问题，笔者将从本体与本体论的文本出发，探 体指称某一个或几种具体的存在，如“水”、“火”、“四根” 讨什么才是西方人所说的本体论。同时对于实践本体论 等等；有的本体则为抽象的存在，如“原子”、“单子”等 者的论据与驳斥角度给予积极的回应。笔者认为马克思 等。尽管他们大多数是本原论，最后都走向了还原论的 主义哲学本体论只能是物质本体论，不可能是任何其他 误区，但本体有个鲜明的特点，即本体所指称的是世界 形式的本体论。 的本质和最终依据，是这个世界存在和发展的基础，是 一、“ 实践本体论”错在哪里 本体得以成立的必要条件。可是，实践本身的特性使它 实践本体论一般通过论证实践对于属人世界的“基 不能成为本体： 础性”地位进而进一步论证实践的本体地位。其实，实践 （）在属人世界中，实践不具备概念体系或存在体