《霞》文字素材（粤教版必修1）论“冰心精神”.docVIP

论“冰心精神” 冰心是知识分子。知识分子有自己的传统，这传统可以分为两类，一类是他们的科学、艺术、哲学等文化产品，另一类是推动他们创造这些文化产品的精神力量，诸如科学态度、理想追求、独立人格、社会责任感等，即被人们称为“第二传统”的那些东西。我们这里说的“冰心精神”就属于这种“第二传统”。近一个世纪以来，冰心受到了几代人的热爱和敬仰，其原因，除了她文学创作取得的巨大成就外，还在于她的身上有一种精神人格力量，极富魅力，极有影响，我们可以特别名之曰“冰心精神”，就像鲁迅有“鲁迅精神”一样。“鲁迅精神”树立起对敌人憎的丰碑，“冰心精神”则树立起对人民爱的大旗，这两种精神从不同侧面体现了中国近现代知识分子的“第二传统”，值得我们继承弘扬。我们应该从这个高度来看待冰心的价值。 具体地讲，“冰心精神”包含了以下四个突出的方面：一是强调终极关怀的求“道”弘“道”精神；二是充满人间情怀的社会参与精神；三是树立高尚人格的道德修养精神；四是坚持刚健有为的不断创造精神。 一、 强调终极关怀的求“道”弘“道”精神 从春秋战国时代中国知识分子群体诞生之时起，中国知识分子就把对“道”的求索与弘扬当作自己信念的集中概括，故孔子说“士志于道”，孟子说“君子志于道”。也就是说，中国知识分子历来认为自己的根本任务是概括、阐发包含在具体事物中的一般意义和原则，维护人类的基本价值，以期在人与人、人与社会、人与自然之间建立认知的、道德的、审美的正确关系，把这看做是自己的安身立命之处，而与安享尊荣的贵族、奉旨驭民的官吏、垄断牟利的商贾区别开来。冰心也是这样，她孜孜不倦于形而上的“道”的求索与弘扬，她的作品在描绘人生图景时总是充满了对生活和生命价值的理性思考，哲理内涵十分丰富。 冰心所求索与弘扬的“道”，其内容是多方面的，但其中最突出的是她的终极关怀之“道”。所谓终极关怀，就是对人的生存意义、人的终极价值的关注，对人类命运、人类痛苦的根源与痛苦最终解脱之途的关注，因而这种关注是极具人文精神的。冰心从她青年时代写《“无限之生”的界限》、《问答词》等作品到她晚年写《病榻呓语》、《施者比受者更有福》等作品，一直都在求索“生有什么用处”“死又是什么”的人生观答案，求索的结果，她认为生命的终极价值是“爱”，是人与人之间的爱，人与万物之间的爱，即她称之为“万全的爱”，每个人有了这种“爱”，生命就有了价值和意义；即使他死了，躯壳消逝了，他的“爱”的精神可以永留人间，因而他的生命可以不朽。同时，她还认为“无爱”是造成人类痛苦、社会上有种种邪恶和不义的根源，而“爱”则是克服人类痛苦、使人类走向和谐光明的根本动力。总之，他认为“爱”是人和人类的终极价值，显示了她的终极关怀。这种终极关怀甚至在她那里具有类似于宗教信仰的性质，这样，她才在自己的作品中倾注全力抒写、歌颂了那么多具体形态的“爱”：爱母亲、爱童年、爱家庭、爱朋友、爱故乡、爱祖国、爱草木山川和日月花鸟……以此来向读者弘扬这种终极关怀之“道”。 冰心这种以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，由于鲜明地弘扬着人文精神，而很有反潮流的思想意义。中国古代从《老子》的“人之大患，在有吾身”的思虑，到《红楼梦》中警幻仙境对人生的咏叹，都体现了终极关怀、人文精神。但近现代以来，“经世致用”、“救亡图存”思潮占了思想领域的主流地位之后，形而上的终极关怀就被认为是无补于世的空谈，对人的生存价值和人类命运的思考，被对现实政治斗争急功近利的思考所取代，一切都迅速向现实政治需要认同，人的最终价值被视为实现某种政治功利的工具。而事实却是近现代以来的政治斗争、政治需要总是纷繁多变，从而使得人们对人的存在价值和对人类命运的思考也总是朝秦暮楚、随波逐流，难有开阔的、恒久的信仰。中国要救亡，要现代化，要解决现实政治问题，这些都是合理的，但人们却忘了这一切本身不能成为终极目的，终极目的只有一个，就是人自身的完善和解放。这样，终极关怀及由其而生的人文精神便被冷落，被遮蔽了。同时，近现代以来的商业社会和市场经济使享乐型的消费主义盛行，高技术的发展可以用低成本造出大量消费品刺激人的消费欲望，人们对生活质量的追求，对人的存在的意义的追求，日渐变为对生活数量、对物欲满足的追求，这也使得人们的终极关怀及由其而生的人文精神被冷落，被遮蔽。在这种人们过分强调政治功利和物质功利的情况下，冰心和托尔斯泰、泰戈尔等世界哲人一样，敢于超越狭隘的政治功利和物欲功利，以包容全人类的开阔胸襟来强调终极关怀，探讨人的存在的终极意义和人类痛苦的终极解脱之道，呼唤人文精神，应该说是很有意义很有思想勇气的。 冰心弘扬以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，丰富和发展了中国传统的“和合文化”。“和合文化”本是中华传统文化的精髓，儒、道、佛、墨各家都讲“和合”，孔子说“礼 之用，和为贵”，庄子说“泛爱万