坤德与政教《诗经·葛覃》大义发微.pdfVIP

2015年 1月 海南大学学报人文社会科学版 Jan．2015 第33卷 第 1期 Humanities SocialSciencesJournalofHainanUniversity Vo1．33No．1 坤德与政教 ：《诗经 ·葛覃》大义发微 柯小刚 (同济大学 哲学系，上海200092) [摘 要]从 《易经》坤卦之德来看，《葛覃》作为 《诗经》的第二篇，这个位置有特殊的重要性。无论 把 《葛覃》解释为已嫁还是未嫁时之事 ，葛藤都是女性能合二姓之好的征象。在贯穿 《诗经》的葛藤意象 中，《葛覃》篇集中体现了坤德大义。从政治哲学的角度看来，《葛覃》的坤德实际上构成了封建宗法制的 隐含背景。相比之下，现代政治仍然未能摆脱西方形而上学的同质性传统。 [关键词] 《诗经》；《易经》；《葛覃》；坤德；政教 [中图分类号]I222．2 [文献标志码]A [文章编号]1004—1710(2015)01—0003—04 《葛覃》是诗三百中第一篇以植物为题的诗，与首篇 《关雎》形成有趣的映照。 《关雎》以动物为题，由 一 种水鸟 “雎鸠”写到一种水草 “荇菜”；《葛覃》则以山谷中的葛藤为题，写到灌木上的黄鸟。前者由动而 静，后者 自静而动。动而静者干也，静而动者坤也。 《诗》之开篇有 《关雎》、《葛覃》，犹 《易》之有干、坤也。 《坤》“牝马地类”而能 “行地无疆”，正如葛之静植而能延展 (覃)之象。葛覃之 “覃”，《毛传》以为 “覃，延也”，或以“覃”为 “藤”之转” ，亦无非藤蔓延展之象。这个象对于 《诗》来说非常重要。诗之为 风，正在于能风男女(句法同 “风马牛”)；风之为教，正在于能讽君臣(风者，讽也)。诗风所咏多为风情之 事 ，风教所喻多为政治得失。所谓 比类起兴、言及此而志在于彼，都不乏葛覃延施②之象… Ⅲ 加。 《葛覃》诗旨，《毛序》以为 “《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服擀、 濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母 ，化天下以妇道也。”…鲁诗说则以为 “《葛覃》，恐其失时”，以为未嫁 时之诗也。两说虽有已嫁、未嫁之不同，而于葛覃延施之象，则未尝不取类似的涵义。无论解为已嫁而归 宁父母 ，还是未嫁而急时待嫁，女人都是婚姻 “合两姓之好”的关键。已嫁而归宁父母 ，是在夫家而念及娘 家；未嫁而急时待嫁，是在娘家望及未来的夫家。女人的生命注定是在两姓之间的 “延施”(婚姻)、两代人 之间的 “延施 ”(生育)。而这，不就是 “道”的基本隐喻? 因此，“葛之覃兮 ，施于中谷，维叶萋萋”这个起兴的诗句，无论是已嫁之妇见葛覃而思反本、欲归宁父 母，还是未嫁之女见叶之萋萋而恐婚姻失时、欲及时归于夫家 (古者谓 “嫁”日“归”)，可能都还已经是第 二位的起兴了。 《葛覃》原初的起兴，很可能首先是女人之为女人的本质起兴。 也许只有从这层原初的起兴涵义出发，葛覃之象才有可能成为已嫁之妇思归父母的起兴，或者成为 待嫁之女思归夫家的起兴。因为，无论已嫁未嫁，《葛覃》之所歌者，首先是一个女人的生命原理，是 “牝马 地类、行地无疆”的坤道、妇德。以此，《葛覃》无愧于 《关雎》之后第二篇的地位。 一 、得其 “本”的第二篇：《葛覃》 就释读而言，只有从 “原初的起兴”这层涵义出发，才能理解葛藤的延施为什么贯穿了 《风》、《雅》。 从 《国风 ·周南 ·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷”到 《大雅 ·文王之什 ·旱麓》“莫莫葛蘸，施于条枚” (韩诗 “施”作 “延”)，中间历经 《周南 ·樱木》“南有樱木，葛菡累之”，《邶风 ·旄丘》“旄丘之葛兮，何诞之 [收稿 日期]2014—07—24 [作者简介]柯小刚(1973一)男，湖北大冶人，同济大学人文学院教授，博士，主要从事中国哲学的研究。 ① 闻一多、高亨持此说。 ② 关于 “施”，《毛传》：“移也。”陈奂 《诗毛氏传疏》：“施移双声，移亦延也”。分别见龚抗云等整理 《毛诗正义》，北京大学出版 社，2000年 ，第36页；王先谦 《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第 17页；张树波，