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建设和谐家庭的理性思考 潘允康 人人都有一个家，人人都希望有一个幸福美好的家。然而现实生活中的家庭 并不都美好，不都和谐。要建设和谐家庭，首先要从理性上认识家庭与社会的关 系，要明确家庭和谐的根本在于家庭关系和谐，要善于应对建设和谐家庭所面对 的新问题、新挑战，在个人行为和社会行为的统一中建设和谐家庭。 一、建设和谐家庭是建设和谐社会的重要组成部分 恩格斯说：“个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们可以研 究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本来性质。”[1] 恩格斯所说的家庭 是社会的细胞，是对家庭与社会关系的确切生动的比喻。细胞原为生物学上的概 念，是有机体的基本单元和组成部分，是有机体存在的根据和生命的表现。细胞 的分裂与增殖是有机体的生长过程。细胞的新陈代谢是有机体的生命的象征。如 果我们将人类社会看作是一个有机体的话，家庭是社会的组成细胞，是社会的生 命表现。从这个意义上说，建设和谐社会离不开建设和谐家庭，建设和谐家庭是 建设和谐社会的重要组成部分。 列宁曾经指出，家庭是经济基础和上层建筑的统一。换句话说，家庭是社会 的窗口，家庭是个小社会。在这点上，也许文学家比社会学家还敏感犀利，许多 文学家都是通过写一个家庭来反映社会的。曹雪芹的《红楼梦》写的是“荣国府”、 “宁国府”两个家庭的兴衰，其实是在写社会，是通过对清朝末年两个家庭兴衰 荣辱的描写，反映了封建社会的衰败，有如“呼喇喇似大厦倾，昏残残似灯将尽” 的事实。巴金写的《家、春、秋》、曹愚的《雷雨》也都是通过家庭审视社会。 老舍先生的《四世同堂》则是通过描写祁老太爷一家4 代人的命运，反映了1937 年到 1945 年日本帝国主义侵略中国给中国人民带来的深重苦难，和抗日战争中 中国社会不同阶层人们的命运与分化。也是很典型的。改革开放初期中国有一部 电视连续剧《渴望》，不仅影响了整个中国，而且轰动了整个北美华人社会。它 也是通过对婚姻和家庭的描写，反映了中国人在社会转型初期，告别过去，走向 未来时的兴奋、彷徨、留恋过去和向往未来的复杂心情。“问循南来北往的客， 不知对与错”,正是社会转型时期社会心理的真实写照。 法国人类学家 C.利瓦伊.斯特劳在谈到家庭与社会的关系时说：家庭是个体 与错综复杂的社会关系网络连接的纽带，它通过契约性的婚姻关系对社会关系加 以规定和限制；乱伦禁忌似乎确立了在每个家庭之间而不是在家庭内部进行婚姻 交换的模式；夫妻之间的劳动分工是相互依赖的基础，正如男女间的婚姻促进了 家庭群体之间的相互纽连一样，相互间的义务是连接两性之间、家庭之间以及血 缘群体和更广泛的社会系统之间的桥梁，在一个特定社会中，这恰恰是社会结构 的基本因素。[2] 美国社会学家古德认为：在绝大多数部落社会，亲属关系模式是整个社会结构 的主要组成部分。与此相反，在现代工业社会中，家庭只是整个社会结构的一小 部分。不过，家庭在这种社会中也仍处于关键地位，特别是将个人与其他社会机 构如教会、国家或经济机构联系起来。假如没有这个看来原始的社会结构所做出 的贡献，现代社会就会崩溃，这是确实无疑的，尽管它有复杂而先进的技术和训 练有素的科层组织、阶级制度，包括它对教育和其它机会的限制，或高或低的社 会流动率和出生时的社会地位，也是建立在家庭基础之上的。古德说家庭在社会 上处于中心地位。表明这种地位最重要的是，在家庭内部，儿童就开始社会化以 适应社会的需要，而不是仅仅为了自身的需要。一个社会的需要，例如，生产和 分配商品，保护老幼病残孕，遵纪守法，等等，如果得不到满足，这个社会就无 法生存下去。只有动员个人来满足这些需要，社会才能继续运转，而家庭正是进 行这种动员的基地。而且，家庭成员还要参加非正式的社会控制的过程。早期的 社会化使我们多数人都想顺从，但久而久之，无论儿童还是成年人，都常常会误 入歧途，要迫使异常分子就范，单靠正式的社会控制机构（如警察局）是不够的， 还需要有社会压力为个人提供反馈，无论个人表现得好坏与否，都有必要加强内 在的控制，也有必要加强对正式机构的控制。无论这类控制有效与否，家庭都往 往会承担起这项任务。[3] 无论如何，家庭是社会的细胞，是社会的窗口，是个人和社会的联系纽带。建 设和谐社会必须建设和谐家庭，建设和谐家庭是建设和谐社会的重要的组成部 分。 二，建设和谐家庭关键是促使家庭关系和谐 和谐家庭有深刻的内涵，其测量指标也有很多方面。一个家庭是否是和谐家 庭，关键是家庭关系是否和谐。建设和谐家庭关键是促使家庭关系