传统体育文化在水族山寨中生存状态——水族传统体育舞蹈嬗变.pdfVIP

·184· 民族体育论集 传统体育文化在水族 山寨中的生存状态 ——水族传统体育舞蹈的嬗变 黔南民族师范学院 顾晓艳 石国义 王亚琼 水族总人口为406902人，分布在贵州境内的有369723人， 占水族总人VI的90．86％。其主体群落在秦汉时期就定居在苗岭 山脉以南珠江水系的都柳江和龙盘江上游一带。水族具有悠久的 历史文化传统，能歌善舞的水族人民创造了丰富多彩民族歌舞， 展现了水族独有的民族魅力，具有相当高的审美价值和科学价 值，是水族传统文化中较为重要而不可缺少的部分，他们对于民 族的发展和社会的进步有着深远的意义，在一定程度上反映了该 民族经济和文明的发展程度。流传至今最具特色的水族舞蹈有铜 鼓舞、斗角舞、芦笙舞等几种。其中，铜鼓舞历史悠久，是水族 最具代表性的舞蹈，它源于古代祭祀活动，从祭坛搬到民间舞台 据传已有数百年的历史。该舞蹈经整理加工后，在第二届全国少 数民族传统体育运动会上获优秀奖。 为了解传统舞蹈在当今水族山寨中的生存状态，2004年7 月、2005年11—12月，我们多次来到美丽的都柳江畔对水族村 寨中的传统舞蹈进行了深入的调查研究，访问了各村寨舞队的部 分成员和观看的村民，实地测试了舞者跳舞时的心率变化情况， 并对舞蹈表演的全过程进行了数字化保护。调查发现：源于古代 传统体育文化在水族山寨中的生存状态 ·185· 祭祀活动、生产劳动的水族舞蹈，在现代社会中仍然活跃在民间 舞台上，都柳江地区几乎村村寨寨都有一支舞队。但现代化和全 球化的影响下，舞蹈队的表演在参与人群、服装道具、演出时 节、内在功利目的等方面都产生了较大的变化，也有了新的文化 特征，这些特征将有助于我们了解水族传统文化在当代社会的生 存与发展状态，为其保持和发展寻求新的思路，为当地政府制定 保护民族文化的相关政策提供理论依据。[1] 1-水族传统体育与民族舞蹈的历史渊源 传统体育和民族舞蹈同属于人体艺术文化，传统体育主要是 以强健身体和在竞技中取得胜利为目的来支配身体动作，而民族 舞蹈则主要是以表达情感为出发点，以情感需要来支配身体动 作，即传统体育所要张扬的是一种雄健的人体美，民族舞蹈所主 要表现的是一种相对讲求审美愉悦的柔和美，是为了“娱人并自 娱”。传统体育和民族舞蹈有着很多共同点，最突出的是他们都 有鲜明的民族性、地域性，能够明显地反映出其民族性格特 点。[2]水族传统体育与民族舞蹈自古就结下了不解之缘，萌芽状 态的体育与舞蹈、音乐、游戏等都处于混沌不分的状态，都伴随 着生产、祭祀、战争而活动。在水族的“斗角舞”中表演者头戴 牛角相抵做出各种旋转、腾跳、翻滚等动作，更侧重于展现人体 的运动美，动作幅度和动作量不亚于部分体育项目，可以说既是 体育又是舞蹈，孩童们在舞场边上手拿牛角面具相抵嬉戏玩耍的 游戏则更像是一场体育活动，而体育与舞蹈的融合是文化自觉的 行为和发展趋势。因此，我们将肢体语言热情奔放，粗犷豪爽、 节奏强烈、展现人体的运动美、健身效果良好的水族传统舞蹈归 类为传统体育舞蹈。 ·186· 民族体育论集 2．水族传统体育舞蹈的嬗变 2．1保持了表演形式的原生性 原生性是水族舞蹈产生的地域特征的原始特性，是区别于其 他民间舞蹈的重要依据。它是水族先民在认识自然、征服自然、 改造自然的实践活动中，对人类的某些生存行为、民族历史、古 代战争、生产生活的形象总结，充分地表现了水族的文化传统、 心理素质和审美情趣。调查发现：在当代水族社会中，传统舞蹈 的表演在参与人群、服装道具发生了一些变化。例如，打破了妇 女不能参加表演的禁忌，让未婚女青年参加表演，在怎雷村的舞 队中就有4名漂亮的水族女学生；由于现代印染工艺的发展，服 装的色彩上更加艳丽，男子的头饰有所简化，’一般选用红色的绸 布做头巾；制作乐器也使用了现代化的材料，莽筒选用塑料管为 原材料。但其表演形式仍是代代相传，基本保持了原汁原味，具 有强烈的震撼力。 “铜鼓舞”水语叫“丢压”，是“跳铜鼓”的意思，铜鼓舞源 于古代祭典活动，它从祭坛演变为民间的日常舞蹈，据传至少已 有几百年的历史，多在节日、祭祀或丧葬时演出。“铜鼓舞”