从《世说新语》透视魏晋士族女性地位.docVIP

从《世说新语》透视魏晋士族女性地位 　　内容摘要：受到时代的影响，魏晋时期士族女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，与之前的女性相较，地位得到了较大提高。 　　关键词：士族女性 平起平坐 掌管家政 婚姻自主 财产因素 教育因素 时代特征 　　一.引言 　　汉末魏晋南北朝时代灾难屡至、思潮激荡，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。这个时代给传统封建社会吹进了一阵清风，女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，地位得到了较大提高，《世说新语》就记载了当时士族女性的事迹言行。 　　早在魏晋以前，西汉中期儒学大师董仲舒就提出了“夫为妻纲”的思想，要求妻子顺从丈夫。稍后的《礼记》、有关女教的经典著述《女诫》等文献中都对汉代妇女行为作了规范；班昭《女诫》，标举囊括“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”之“四行”和“七诫”；《后汉书·列女传》中还用了四分之一的篇幅来专门记载作《女诫》的班昭，并把《女诫》的内容也记录其中。班昭《女诫》的《卑弱第一》曰：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主人下也。”这句话明确规定女性天生就是地位低下的；《夫妇第二》又曰：“夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。”强调丈夫在家庭的统治地位。 　　但是，魏晋是一个张扬个性、崇尚自我的时代，《世说新语》就记载了当时一批有才情卓识的女性群体的言行事迹，其言行大多是与儒家思想相悖的。女性的地位较之前朝，得到了大幅提升。女性地位的提升具体体现在下面几点： 　　首先，男女平等，张扬个性。 　　《排调》第二十五则记录“王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意。’妇笑曰：‘若使新妇得配参军（王浑弟），生儿故可不啻如此。’”言语大胆程度在传统的封建社会让人侧目。 　　“谢遏绝重其姊。张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。’”（《贤媛》第三十则）谢遏（玄） 之姊即谢道蕴，张玄之妹嫁顾氏，故称顾家妇。说谢道蕴神情散朗、有林下风气，具有一种无拘无束、悠然自得的神态和高雅的气质。这样出众的才女，不止丈夫她看不上眼，连淝水战役中大获全胜的谢玄也遭其批评，《贤媛》第二十八则就有这样的记载：“王江州夫人语谢遏曰：‘汝何以都不复进？为是尘务经心？天分有限？’”直接责问不如自己优秀的弟弟。 　　在《世说新语·许允丑妻》中，“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答日：‘是桓郎。’桓郎者，桓范也。妇云：‘无忧，桓必劝入。’桓果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。’许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几？’妇日：‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？’许云：‘皆备。’妇日：‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？’允有惭色，遂相敬重。” 　　新婚丈夫因妻子貌丑，被人劝入洞房，一看到妻子马上就要走，这个女子抓住了唯一的机会，两句话就让局势扭转，直斥丈夫重色不重德，使夫自惭而生敬重。 　　《世说新语·诸葛诞女》中，王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休。”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”丈夫在新婚之夜非常无礼的直呼自己岳父的字来嘲笑新妇，新妇愤怒之余，马上用伶俐的口齿给夫婿以还击。 　　如《世说新语·妇人卿婿》中，王戎的妻子常用“卿”称呼丈夫，王戎认为这是礼节上的不敬，妻子却说：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？” 言语轻俏甜蜜，王戎也无可奈何，而当时的人甚至还赞许王戎的妻子天真率直。 　　《贤媛》第三十三则记载：“谢公夫人帏诸婢，使在前作伎，使太傅暂见，便下帏。太傅索更开，夫人云：‘恐伤盛德。’”。谢夫人不愿谢公与婢女多亲近，就巧妙的劝阻他说怕对你的盛德有损伤。 　　《世说新语·不好新衣》：“桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，摧使持去。妇更持还，传语云：‘衣不经新，何由而故？’桓公大笑，着之。”桓冲不爱穿新衣服，妻子就故意两次给他新衣，且不惧他的愤怒，对他说衣若不从新的时候开始穿，它怎么会变旧呢？机智的话语使得桓冲放声大笑，心甘情愿地穿上了新衣。 　　其次，有一定社交自由，间接参与丈夫社交，对他进行规谏。 　　女性的活动范围再也不局限于闺房，社交有一定自由。葛洪在《抱朴子》外篇《疾谬》中说“今俗妇女，休其蚕织之